Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

269

Схолия: «Главой он называет Христа как осуществление (ὑπόστασιν; Эриугена: substantiam) будущих благ. Ибо согласно божественному Апостолу, „вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом“ (Евр. 11:1), что есть Сам Тот, „в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения“ (Кол. 2:3)».

270

Веру Христову так же нужно чтить и предпочитать всему, как и Самого Господа Иисуса Христа, не ставя выше ее никаких мирских интересов (С. Е.).

271

Схолия: «Воипостасная вера есть [вера] неутомимая и деятельная, в соответствии с которой Слово Божие является воплощенным в подвижниках, [осуществляющих божественные] заповеди. Посредством этих заповедей Он как Слово возводит подвижников к Отцу [Своему] в том, что соответствует естеству».

272

Главой для деятельного подвижника является благодатная сила веры, исповедуемая внешне в своем содержании в слове (учении) веры. По существу эта благодатная сила веры есть не что иное, как проявление Ипостасной Веры — Христа, вселяющегося в вере в подвижника и приносящего с Собою все блага веры, потенциально уже переживаемые верующим, и существенно заключенные во Христе Равным образом, и слово веры есть не что иное, как отражение в верующем сознании Ипостасного Слова веры, второй Ипостаси Святой Троицы, открывшейся в творении, промышлении и домостроительстве Воплощения, оно также содержит откровение истины, как содержит его по существу Ипостасное Слово. В виду такого соотношения указанных понятий, преп. Максим без особого разграничения употребляет их (вера и слово веры) в их субъективном (состояние человека) и объективном (благодатная энергия Логоса) значении (С. Е.).

273

Схолия: «Потому что „муж“ есть [еще] и ум, благочестиво подвизающийся в естественном созерцании, который имеет главой созерцаемое мыслью по вере Слово Божие как Причину бытия зримых [вещей]».

274

Естественное созерцание — вторая ступень в духовном развитии человека после практического подвижничества (С. Е.).

275

Следует отметить, что слово αἴσθησις в греческом языке женского рода (А. С.).

276

Неразумие проявляется в человеке, когда в нем преобладают чувства и страстные силы души, и он, взирая на внешнюю сторону вещей, приобретает любострастное расположение к тому или иному предмету, руководствуясь чувственными влечениями, подобно неразумным животным (С. Е.).

277

Схолия: «Поскольку, говорит он, ум мыслится вместе со Словом — Производителем сущих, а с умом, как с причиной [своей], связан разум, то главой Христа он назвал Отца, Который по естеству является Родителем [Его], как ум [есть родитель] разума».

278

Здесь обрывается опубликованный перевод и комментарий С. Л. Епифановича. Далее следует только наш перевод и комментарий. — Обозначение Отца как «Ума» (соответственно обозначению Сына как «Логоса» — то есть и Слова, и Разума) было широко распространено в святоотеческом богословии (особенно александрийского направления), начиная с Климента Александрийского. Примеры см.· Lampe G. W. Н. Op cit., р. 926.