279
Схолия: «Потому что „муж“ есть и ум, научаемый таинственному богословию».
280
Ταῖς ἀναποδείκτοις μυσταγωγίαις; под «мистагогиями» в данном случае следует, вероятно, понимать как совокупность христианских таинств (Крещения, Евхаристии и т. д.), так и само богослужение. Только в них и через них доступно высшее Боговедение («таинственное богословие» — третья и высшая ступень духовной жизни); они включают в себя и духовное научение, и мистический опыт; даруют человеку Откровение вне и сверх его рационального мышления, помимо всяких доказательств (ἀγνώστως, άνοήτως). Эриугена в своем переводе несколько суживает и рационализирует это выражение, передавая «мистагогии» только как «учения» (imdemonstrabilibus doctrinis).
281
Схолия: «Воспринимай „помимо ума“ (τὸ ἀνοήτως) в смысле превосходства, ибо предмет веры, то есть Бог, превышает мышление».
282
Схолия: «Он говорит, что кто неведомым образом благодаря преизобильному отречению от [всего] тварного бытия (τῶν γενητῶν) достигает непосредственного видения Слова, находящегося за пределами всякого разума, тот имеет главой единственнейшее Слово, превыше Которого, с Которым и после Которого по природе вообще не существовало другого слова. Родителем Его по естеству является Ум — к Нему, как к Главе, [Слово] через сродный по сущности Дух и возводит следующий за Ним [человеческий] ум».
283
Так, думается, в данном случае лучше переводить слово στέρησις (букв. «лишение, утрата, лишенность»).
284
Схолия: «Женой подвизающегося в деятельном любомудрии является, говорит он, навык, порождающий добродетельные нравы; [женой] подвизающегося в естественном созерцании является чувство, облагороженное духовными логосами и рождающее бесстрастные представления о сущих; женой же подвизающегося в таинственном богословии является чистая мысль, воспринимающая Трисиянный Свет как Единство».
285
Подобный перевод термина ἐπιβολαῖς наблюдается и у Эриугены (contemplationibus).
286
Схолия: «Христом он называет сверхсущностное и сверхсущностным образом воплотившееся Слово, потому что и Воплощение Его ум не постигает естественным образом. Глава Его, говорит он, есть Ум, являющийся по природе Причиной [Слова] и постигаемый мыслью вместе со Словом, соответственно естественной причинности. Ибо тот, кто вневременным образом зрит верой Слово, одновременно таинственным образом узревает вместе со Словом и Ум — Родителя Его, по сущности Сущего в Нем. Некоторые же утверждают, что „Христом“ называется человечество Христа, являющееся главой всего, то есть целокупности естества. Но ясно, что главой этого человечества является Божество Христа. Ведь правильно мыслят те, кто от названия целого производят наименования частей».
287
Схолия: «Тождество с Богом ставшего по благодати совершенным ума есть простое и нераздельное движение окрест Самотождественного по естеству (Эриугена добавляет: „то есть Бога“), при котором отсутствует восприятие умопостигаемых [вещей] как количественно, так и качественно различающихся по сущности и силе; [такое движение] есть [одно только духовное] наслаждение (ἀπόλαυσις), обладающее превышеумозрительным чувством».
288
Схолия: «Молитвой подвизающегося в деятельном любомудрии он называет прошение о добродетелях, а пророчеством — истинное научение относительно смыслов, [содержащихся] в них Молитвой же подвизающегося в естественном созерцании является, по его словам, прошение о твердом (ἐπιστημονικῆς) ведении сущих, а пророчеством — передачу этого ведения другим в истинном научении. А молитвой подвизающегося в таинственном богословии является, по его словам, неизреченное молчание, в котором ум превосходящим все образом (ὑπεροχικῶς), благодаря отречению от сущих, становится достойным соединения [с Богом], превышающего мышление и ведение; пророчество же есть введение других в это таинство (περὶ ταύτην μυσταγωγίαν). Ведь молитва соединяет молящегося с Богом, а пророчество ради Бога убеждает пророчествующего делиться с людьми полученными благами».
ebooksa