329
Κατὰ τὴν ὅρασιν τῆς εἰρήνης; речь идет о страже, с высоты башни бдительно охраняющем покой
330
Ἱστορικῶς; то есть согласно буквальному толкованию.
331
То ἡγεμονικὸν; стоический термин, обозначающий ум как владычествующее начало души.
332
Духовные логосы принадлежат миру умопостигаемому и, видимо, составляют только часть его.
333
Преп. Максим опускает в этой цитате «там» и слово «язык» употребляет во множественном числе.
334
Фраза κατὰ τὴν ἑκάστης φωνῆς ἐπίνοιαν θεωρούμενος достаточно трудна для перевода. Глагол θεωρέω у ряда христианских авторов (Ориген, Евсевий Кесарийский, св. Иоанн Златоуст) используется для обозначения аллегорического толкования, постижения скрытого смысла Священного Писания (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 647.).
335
В данном случае мы воздержались от какой-либо расшифровки понятия λόγος (Эриугена переводит его, как обычно, термином ratio).
336
Схолия: «Он говорит, что Бог является каждому [человеку] сообразно с имеющимся у него представлением (δόξαν) о Боге. Тем, кто в [духовном] порыве преодолел материальность бытия (τὴν ὑλικήν σύνθεσιν) и привел в равновесие друг с другом силы души в соответствии с единым и тем же самым приснодвижением окрест Бога, Он обнаруживается и как Единица, и как Троица, дабы одновременно и показать Собственное бытие (ὕπαρξιν), и таинственно наставить относительно образа этого бытия. А тем, чьи устремления не выходят за пределы материального бытия и кто стяжал [лишь] несвязанные друг с другом силы души, Он является не таковым, каков Он есть, но каковы они сами суть, показывая, что они схватили обоими руками лишь материальную двоицу (τῆς ὑλικῆς δυάδος), в соответствии с которой образовался телесный мир, состоящий из материи и вида». — Последняя фраза является несомненным отголоском идей, развиваемых в позднем платонизме и неопифагореизме и восходящих к «неписанному учению» Платона, где «единица» и «двоица» (= материи) признаются за первоосновы бытия (см.: Dillon J. The Middle Platonists. A Study of Platonism 80 В. C. to A. D. 220. L., 1977, p. 1–5, 12, etc.). Естественно, что христианское миросозерцание усваивает лишь внешнюю форму этих идей, но здесь происходит кардинальная трансформация их сущностного содержания, ибо материя («двоица»), являясь тварной, не может быть считаема здесь за первопринцип бытия.
337
Понятия αὐτόλογος и αὐτοβουλὴ обозначают Бога как абсолютное Слово (Разум) и как абсолютную Волю (Совет). Характерно, что в патриотической литературе первый термин обычно применяется в отношении Христа как второй Ипостаси Святой Троицы (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 271). Преп. Максим, как явствует из контекста, не склонен в данном случае к подобному словоупотреблению, отличаясь здесь, например, от Оригена, ибо обозначает данными терминами первую Ипостась Святой Троицы.
338
Схолия: «По его словам, называющий различие свойств в Боге естественным; а не ипостасным, является многобожником, а не благочестивым [человеком], ибо утверждает, что Божество допускает [относительно Себя] исчисление свойств сущностей, а не Ипостасей».
ebooksa