379
Схолия: «Он говорит, что вера нуждающихся в исцелении вызывала силу Духа во святых, дабы через веру стала явной до сих пор сокрытая сила, а тайная вера стала видимой для всех. Ибо истинному образу исцелений лишь тогда присуще обнаруживаться, когда приводимая в действие Духом сила исцеляющих полностью совпадает с верой исцеляемых».
380
Схолия: «Он говорит, что тот, кто усилием собственной воли становится чистым от тления, возникшего в результате греха, губит тление того, чему присуще тлеть. Ибо нетленности произволения присуще сдерживать тление естества, поскольку по Промыслу [Божиему] и через благодать Духа, которая [содержится] в этой нетленности, она не позволяет противоположным качествам господствовать над ней».
381
Схолия: «Он говорит, что поскольку логос естества и логос благодати не один и тот же, то и не вызывает недоумения [то обстоятельство], как некоторые из святых иногда побеждают страсти, а иногда попадают под власть их, ибо мы знаем, что чудо [есть свойство] благодати, а страсть — [свойство] естества».
382
Фраза «как посредством собственных орудий» (ὡς ἐν ὀργάνοις οἰκείοις) предполагает, что святые суть «инструменты» или «орудия» благодати. Однако это не означает пассивности святых. Ибо, согласно учению святых отцов, «гармоническое сочетание божественного и человеческого с преобладанием первого, при свободном и активном подчинении второго, есть норма взаимоотношения божественной благодати и наших человеческих сил — в содевании нашего спасения» (Катанский А. Учение о благодати Божией в творениях древних св. отцов и учителей Церкви до бл. Августина. Спб., 1902, с. 13). И согласно преп. Максиму, каждый подвижник «как бы представляет собою Христа, божественную сторону которого образует благодать таинств, а человеческую — подражание жизни Спасителя» (Епифанович С. Л. Указ. соч., с. 111). Поэтому термину «органон» в данном случае нельзя приписывать значение «пассивного орудия». Следует отметить, что данный термин использовался некоторыми античными философами также и в антропологическом контексте (тело — «органон души»). Он был усвоен ранними отцами и учителями Церкви, которые употребляли это понятие, помимо антропологии, и в христологии (человечество Христа как «органон» Логоса). Но и здесь оно, как правило, не имело оттенка «пассивного инструмента», а обозначало лишь владычествующее положение божественной природы в Богочеловеке Христе. См.: Metzger W. Der Organongedanke in der Christologie der griechischen Kirchenvater. Münsterschzach, 1968.
383
Фраза τῶν ἱστορούμενων τὰ νοούμενα μᾶλλον εὐφραίνει еще раз подчеркивает постоянное предпочтение, которое преп. Максим отдает духовному толкованию Священного Писания перед толкованием буквальным.
384
Схолия: «Апостол был [запахом] живительным на жизнь, поскольку он своим примером приуготовляет верных к тому, чтобы посредством [духовного] делания устремляться к благоуханию добродетелей, или, как глашатай, направляет убеждаемых словом благодати от жизни чувственной к жизни духовной; запахом же смертоносным на смерть [он был] для тех, кто устремляется от смерти неверия, сообщая им ощущение ожидающего их суда. Или еще: запахом живительным на жизнь [он является] для тех, кто возводится от делания к созерцанию, а запахом смертоносным на смерть — для тех, кто от умерщвления земных членов посредством греховной лени переходит к восхваляемому [ими] омертвению, [проистекающему из] страстных помыслов и мечтаний» — Перестановка в данной цитате у самого преп. Максима.
385
От духовного толкования Деян. 28 преп. Максим переходит к такому же толкованию 4 Цар. 13:20–21.
386
Схолия: «Он говорит, что помнящий об обращении святых через подражание отвергает от себя и мертвость страстей, принимая добродетельную жизнь».
387
Понятие αὐτοματισμός в святоотеческой литературе часто употреблялось в отношении к учению эпикурейцев, отрицающих Божественный Промысел и считающих, что все произошло «само собой». См.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 271.
388
В данном случае, вероятно, подразумевается Святой Дух, а не дух человеческий, хотя в тексте это слово пишется со строчной буквы.
ebooksa