419
Κατὰ τὸν νόμον; имеются в виду человеческое естество и душа, живущие в ветхозаветном законе, хотя и пренебрегающие им. Эриугена переводит: «естество и душа, [существующие] через закон» («per legem natura et anima»).
420
Схолия: «Колодезь Иаковлев есть Писание, вода — содержащееся в Писании ведение, глубина [колодца] — трудновыразимое утверждение (δυσδιεξίτητος θέσις) иносказаний Писаний, Ведро, [черпающее воду], есть научение Бога Слова, [достигаемое] посредством грамотности; его не имел Господь, будучи Само-Словом, дарующим ведение верным не посредством обучения и упражнения, но приносящим в дар достойным, посредством духовной благодати, неиссякающую и никогда не прекращающуюся мудрость. Ведь ведро, то есть научение, черпает лишь малую толику ведения, все же оно не может быть Постигнуто никаким разумом. А ведение по благодати и без обучения обладает всей доступной людям мудростью, в своем многообразии обильно изливающейся для пользы [человеков]».
421
Фраза κύριος γενέσθαι μὲν ἁμαρτία на первый взгляд вызывает недоумение. Но далее идет ссылка на 2 Кор. 5:21, которая показывает, что преп. Фалассий, ставя этот вопрос, следует за св. Апостолом Павлом, говорящим, что Бог сделал за нас «грехом» Христа, «не знавшего греха» (русский перевод: «сделал для нас жертвою за грех» — неточен). Другими словами, Бог «возложил на Христа грехи всего мира и поступил с Ним как с действительным грешником» (Толковая Библия, т. 11. Пг, 1913, с. 153).
422
Преп. Максим обозначает первый грех как εὐδιάβλητος, поскольку он был результатом сознательного волевого акта первого человека. Второй грех, в противоположность первому, есть как бы «невинный» (ἀδιάβλητος), поскольку он является неожиданным и непредвиденным следствием первого. Характерно, что в святоотеческой лексике прилагательное ἀδιάβλητος (в смысле «безукоризненный») весьма часто применяется к человеческим страстям Христа (см.: Lampe G. W. Н. Ор. cit., р. 32). Преп. Анастасий Синаит, полемизируя против монофелитов, использует это прилагательное несколько в ином контексте. Он различает в человеке «богозданную и богоданную волю нашей разумной души» и «плотскую, диавольскую и вещественную волю», возникшую в результате греха. «И святые отцы определяют плотскую волю как чуждую и неподобающую Христу, а плотское и страстное действие греха, [согласно отцам], не является естественным и богозданным и не есть непорочное и безупречное (ἄμωμον καὶ ἀδιάβλητον) действие и воля, [созданные] по образу и подобию Божиему» (Anastasii Sinaitae Sermones duo in constitutionem hominis secundum imaginem Dei necnon Opuscula adversus monotheletas. Edidit Κ. H. Uthemann. Turnhout; Leuven, 1985, p. 63).
423
Схолия: «По его словам, грех естества есть смерть, вследствие которой мы, даже не желая этого, покидаем бытие; грех же произволения есть противоестественный выбор, вследствие которого мы по своей воле отпадаем от благобытия».
424
Схолия: «Потому что Господь, воплотившись, был по естеству тленным, как человек, почему и говорится, что Он стал грехом; но естеством [Он был] нетленным по произволению, как безгрешный».
425
Другими словами, Господь не ведал греха, возникшего в результате «гномической» воли.
426
Схолия: «Он говорит, что смерть Господа стала началом нетления для всего естества [человеческого]».
427
Пометка на полях (переведенная и Эриугеной): «Потому что Господь и как человек был по естеству безгрешным».
428
Схолия: «Грех, [возникший] через нас, есть тленность естества, а наш грех — изменчивость произволения. Поэтому и стал смертным человек, подвергшийся по праведному суду естественной смерти для уничтожения смертного произволения».
ebooksa