389
Схолия: «Он говорит о разуме, яростном и желательном началах [души]; ибо разумом мы взыскуем, желательным началом жаждем искомое благо, а началом яростным боремся [за него]».
390
Схолия: «Он называет днями и силы души, как могущие вместить свет божественных заповедей, и три наиболее общих закона, как просвещающие души, которые вмещают [эти заповеди]. Ибо как Книга Бытия называет свет днем, глася: „И увидел Бог свет, что он хорош; и назвал Бог свет днем“ и опять говорит об озаренном воздухе: „И был вечер, и было утро: день один“ (Быт. 1:4–5), так и он называет днями не только силы души, но и законы, просвещающие эти [силы души]. Ибо полное взаимопроникновение их друг в друга производит сложный день добродетелей, где нет разделения между божественным светом по Слову [Божиему] и созданными Им целиком силами».
391
Под сущностной и сущей Премудростью (τῆς οὐσιώδους καὶ ὑφεστώσης σοφίας), судя по контексту, следует понимать Бога Слово, вторую Ипостась Святой Троицы.
392
Схолия: «Светильник сам по себе является одновременно и светом, Словом Божиим, как просвещающий естественные помыслы верных, как сжигающий противоестественные [помыслы], как рассеивающий мрак чувственной жизни у тех, кто устремляется через [исполнение] заповедей к жизни чаемой, и как карающий жаром суда тех, кто по воле и вследствие любострастия плоти упорно держится этой мрачной ночи [здешней] жизни».
393
Схолия: «Он говорит, что закон, постигаемый умом с помощью символов, есть светильник, губящий порочность страстей посредством делания; а [закон], постигаемый без символов, есть свет, возводящий посредством созерцания к божественному сродству в благодати тех, кем он руководит».
394
Выражение τῆ παρουσία τοῦ θεοῦ λόγου можно перевести и как «благодаря присутствию Бога Слова». Само слово «парусил» может означать и пришествие (adventus), но только в переносном смысле. «Собственное значение слова, — от παρά — предлога, указывающего на близость, и εἰμί — есмь, — есть присутствие, и притом близкое, личное явление. По употреблению у ап. Павла, когда он говорит о Христе, слово это означает вообще второе Его пришествие. Нигде в новом завете оно не употреблено о воплощении Христа, даже во 2 Петр. 1:16» (Толковая Библия, т. 8. СПб., 1911, с. 365). Однако в последующей патриотической лексике данное понятие употребляется и для обозначения Воплощения (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 1044). Преп. Максим в конкретном случае под παρουσία явно не подразумевает второе Пришествие Господа. Но значения «Пришествия» в смысле Воплощения и «присутствия» у него в указанном предложении, скорее всего, неразрывно связаны друг с другом.
395
Схолия: «По его словам, кто через отвержение противоестественных страстей прежде не возвратился к самому себе, тот не сможет и возвратиться к своей Причине, то есть к Богу, через стяжание в благодати превышеестественных благ. Ибо кто сочетается в мысли с Богом, тот должен отделиться от созданных [тварей]».
396
Схолия: «Делом писанного закона, как он говорит, является избавление от страстей; [делом] естественного [закона] — равноправие по равночестию для всех людей; [делом] духовного закона — совершенство по Богу и уподобление [Ему], насколько то возможно человеку».
397
Преп. Максим явно отсылает читателей к своему другому сочинению — «Ambigua».
398
Схолия: «Способностью он называет сущностным образом посеянное в естестве движение к осуществлению добродетелей, которое производительно (γνωμικῶς) обнаруживается при использовании (κατὰ τὴν χρῆσιν) соответственно воле стяжавшего».
ebooksa