449
Схолия: «Любящий ложь [сам] себя предает погибели, дабы, страдая, он познал, что добровольно снискал, и дабы на опыте узнал, как отдался он забвению [лучшего], открывая свои объятия смерти вместо жизни».
450
Схолия: «Потому что Бог обладает только одним ведением добра, будучи по сущности Естеством и Ведением добра; зла же Он не ведает, потому что не способен на него Ибо Он по сущности стяжал ведение того, силой чего Он по природе обладает».
451
Схолия: «Потому что наблюдаемая в разумных [существах] порочность есть случающееся по противоестественной страсти, а не по естественной силе».
452
Схолия: «Он говорит, что существованию противоположностей присуще наблюдаться в воспринимающих [их] попеременно».
453
Создается впечатление, что первоначально преп. Максим этой фразой закончил свой ответ на поставленный преп. Фалассием вопрос, но затем решил дописать еще одно разъяснение.
454
Схолия: «Склонивший совесть свою к обладанию наихудшим и [считающий] такое деяние благим по природе, — такой [человек], протягивая деятельное начало (τὸ πρακτικόν), словно руки души, зазорно берет от древа жизни, считая наихудшее благим по природе. Поэтому Бог, вложив в совесть человека естественное отвращение ко злу, разлучил его, ставшего по произволению злым, с жизнью, дабы он, творя зло, не мог убедить свою совесть, что наихудшее по природе есть благо».
455
Эриугена переводит: «Создавший человека для ведения желает, чтобы человек относительно самого себя был чистым от общения с противоположным». Хотя данная фраза и вызывает затруднения при переводе, но мысль преп. Максима достаточна прозрачна: человек, уже вкусивший от древа познания добра и зла и за это подпавший власти смерти, не мог более «простирать руки» к древу жизни, ибо это повлекло бы сопричастие зла с бессмертием, то есть еще более усугубило бы печальное положение человека.
456
Схолия: «Символом созерцания является грудь, а символом делания — рамо. Ибо созерцанию присуще быть свойством мышления (ἕξις τοῦ διανοητικοῦ), а деланию — осуществлением (ἐνέργεια) его; ибо обоими характеризуется истинное священство».
457
Схолия: «Кто через благочестивый разум приносит в жертву Богу сердца других [людей], которые он сравнивает с „грудью“, и силу [духовного] делания их, сравниваемую с „рамо“, отделяя их при помощи осуществления заповедей, тот стал священником, принимая от приносящих себя в жертву Богу и „грудь“, и „рамо“».
458
Понятия τὸ ἔσοπτρον и τὸ αἴνιγμα (букв. «туманная речь, загадка, иносказание») мы переводим, исходя из контекста толкования преп. Максима, несколько иначе, чем в синодальном переводе.
ebooksa