459
Τὴν τῶν ὑπέρ νόησιν ἔμφασιν ἔχουσα; Эриугена переводит ἔμφασιν как notitiam («знание, представление»), то есть как бы «интеллектуализирует» данное понятие.
460
Схолия: «Потому что „зеркало“ отражает блага, присущие деятельному [любомудрию], а „гадание“ указывает на проявляющиеся в ведении будущие тайны».
461
Букв. «по виду» (κατ" εἰδος; Эриугена: per species); здесь подразумевается, скорее всего, бытие вещей в присущем им «лике» или «форме». Поскольку понятие εἰδος в данном случае противопоставляется термину εἰκών (образу как отражению), под ним, вероятно, следует понимать «оригинал» («архетип, первообраз»).
462
Схолия: «Кто добивается ведения, отучневшего в добродетелях, то есть деятельного, тот становится Авелем, имеющим пред собою Бога, призревшего на дары его».
463
Схолия: «Ведующий и истинно уповающий на будущие [блага] никогда не прекращает в [духовном] делании призывать эти блага, на которые он уповает, и становится новым Еносом, зовущим Бога».
464
Собственно «призыв» (ἐπίκλησιν; Эриугена: vocationem); но здесь, скорее всего, подразумевается призывание имени Божиего в молитве.
465
Схолия: «Кто через [духовное] делание угождает Богу, тот посредством созерцания, конечно, переносит [свой] ум в область умопостигаемых [вещей], дабы через некое телесное впечатление (διὰ φαντασίας τινός) не узреть ему смерти, [таящейся] в чувственных страстях, так как он не находится во власти ни одного из тех [бесов], которые желают уловить его».
466
Букв. «житие и подвижничество» (πολιτείαν καὶ ἄσκησιν).
467
Схолия: «Он говорит, что кто в виду будущего гнева уплывает от злодеяний, тот стал Ноем и, стесняя плоть [свою], избегает грядущего суда над нечестивыми».
468
Схолия: «Землей он называет плоть, родством — чувство, отчим домом — чувственный мир, из которых исшел патриарх, подавив привязанность своей души к ним».
ebooksa