499
В данной цитате у преп. Максима вместо ἐπί τὴν πύλαν τῆς φάραγγος (над враты юдольными) текста «Септуагинты» стоит ἐπί τὴν γωνίαν τῆς φάραγγος. — Схолия: «Углом юдольным он называет естественное соединение плоти с душой или сочетание по духу души с этой плотью, как слугой добродетели».
500
Под κατὰ τὴν ἐν πνεύματι συνάφειαν преп. Максим, вероятно, подразумевает то соединение с Богом, которое охватывает всего человека, как в его телесной части, так и в части душевной.
501
Так, думается, лучше перевести выражение κατὰ τὴν διάκρισιν δόγματα.
502
Схолия: «Просто углами он называет различные соединения сущих или соединения различных и главных естеств в единый союз».
503
Как отмечает И. Мейендорф, преп. Максим различает во всей совокупности бытия следующие противоположности: нетварное — тварное, небеса — земля, рай — мир, дух — материя, мужчина — женщина. «Создавая эти противоположности, Бог имел в виду гармонию, а не разделение и вражду. Их союз и полнота должны были осуществиться посредством человека, носящего образ Божий» (Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985, с. 307). Но так как человек оказался не на высоте своей задачи, то дело объединения взял на себя Господь наш Иисус Христос, воплотившееся Слово Божие.
504
Схолия: «Потому что каждое соединение названных тварей обладает логосом Премудрости, в соответствии с которым оно произошло, и эти логосы Писание называет „столпами углов“. Ибо твердыней и оплотом каждого из сущих является сущностный логос ведения, которым обладают они и который сочетает их всех в единый союз».
505
Схолия: «Столпами в пустыне он называет логосы естества».
506
Схолия: «Кладезями он называет сердца, приемлющие небесные харизмы святого ведения, выкапываемые в твердом слове заповедей; из них выбрасывается, словно твердая порода, любострастие и привязанность естества к чувствам, а наполняются они приносимым свыше, очищающим от страстей, живительным и питающим добродетели ведением в духе». — Для понимания этой схолии и текста самого преп. Максима надо учитывать тот факт, что колодези в пустыне обычно заполнялись дождевой водой.
507
Другими словами, преп. Максим понимает под «кладезями» людей, уже достаточно преуспевших в духовном делании, которых орошает свыше живительная влага Откровения, дарующая мудрость и ведение. Из этих «кладезей» и пьет «скот Христов», то есть новоначальные, еще только вступившие на путь духовного подвига.
508
Схолия: «Скоты в Сефиле, по его словам, суть те, кто многими скорбями проходят воспитание в нравственном любомудрии и нуждаются в терпении произносящих поучительные речи».
ebooksa