509
Преп. Максим использует здесь созвучие слов λεκάνη («таз, лохань») и λευκαινομένους («становящиеся белыми, отбеливаемые»). Эриугена в данном случае не понял текста и перевел λεκάνη στενή как dealbata («Сефила толкуется как ставшая белой»).
510
Схолия: «Скотами полевыми он называет тех, кто достигает успеха на [ристалище] добродетелей и остается бесстрастным в отношении худшего, нуждаясь [только] в словах и научениях относительно благодарения».
511
Схолия: «Просто гористой страной он называет возвышенное созерцание естества в духе; ее возделывают те, кто непричастен чувственным мечтаниям и кто посредством добродетелей восходит к умопостигаемым логосам чувственных [вещей]».
512
Под ἐκστατικόν τῆς γνώσεως καὶ τῆς καρδίας... λόγον преп. Максим, скорее всего, понимает полноту Богооткровенного учения, которая становится зримой в мистическом созерцании, неотделимом от «экстаза».
513
Схолия: «Кармил есть возвышенность познания по обрезанию; обрезание же является либо освобождением от естественного расположения к [тварному] бытию, либо избавлением ума от привязанности к сущим по расположению. И очевидно, что виноградник на Кармиле есть Слово Промысла, дарующее благоразумное исступление из [тварного] устроения; его возделывают мужи и помыслы, которые движутся окрест единственной, простой и безначальной Единицы. Ибо движущийся только к Ней обрезает, словно крайнюю плоть, свое расположение к сущим, закрывающее [от него] Причину бытия».
514
Согласно со св. Апостолом Павлом (Кол. 2:11; Флп. 3:3) и со всеми святыми отцами, преп. Максим понимает обрезание как обрезание духовное, которое он противопоставляет обрезанию иудейскому (οὐκ ἰουδαικῶς), являющемуся чисто плотским и потому предпочитающим «постыдную славу» (τὴν αἰσχύνην δόξαν).
515
Замечание, достаточно характерное для понимания всего стиля экзегезы преп. Максима. Нюансы противоречий в историческом повествовании Священного Писания, как таковые, его не интересуют (в отличие от современных экзегетов). Более того, преп. Максим объявляет такие противоречия просто несуществующими (τὸ μηδαμῶς ὑπαρχον), ибо они суть лишь антиномии мысли, рассудка (τῆς διανοίας). Столкновение с ними побуждает вялую человеческую мысль работать, и эта работа (в идеале) должна возводить разум на уровень духовного созерцания, где данные антиномии сами собою снимаются.
516
Схолия: «Страхом Господним он называет деятельное любомудрие, от начала конец, ибо „начало мудрости — страх Господень“ (Притч. 17)».
517
Схолия: «Возвышенный логос Божества есть столп, укрепляемый в душе осуществлением заповедей».
518
Схолия: «Он говорит, что логосы частей, объединяющиеся с логосами целого, производят соединения разделенных [вещей], потому что логосы, обладающие большей всеобщностью, единообразно объемлют логосы частичных [вещей], естественным образом соотносящиеся с ними».
ebooksa