Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

519

Схолия: «Потому что и у этих [вещей] есть некий логос, соотносящий их с Духом и соединяющий их друг с другом».

520

Схолия: «Стяжавший благочестивое представление о каждом [из сущих] уже не боится бесов, вводящих в заблуждение людей посредством зримых [вещей]».

521

Под навыками в лучших [вещах] (τῶν κρειττόντων ἕξεις) преп. Максим, скорее всего, подразумевает усвоение «тропосов добродетелей», которые и позволяют человеку вмещать «даруемые Богом по ведению науки» (τῶν θεόθεν χορηγουμένων κατὰ τὴν γνῶσιν μαθημάτων). Здесь еще раз подчеркивается, что созерцание и ведение невозможны без духовного делания. По словам В. Н. Лосского, «делание и созерцание в христианском познании друг от друга неотделимы; познание есть личный и сознательный опыт вещей духовных, оно — гносис, ἡ γνῶσις. Св. Максим Исповедник говорит, что созерцание без делания, теория, не обоснованная практикой, ничем не отличается от воображения, от эфемерной фантазии (ἀνυπόστατος φαντασία); также и делание, если оно не одушевлено созерцанием, бесплодно и неподвижно, как истукан» (Лосский В. Очерк мистического богословия восточной Церкви // Богословские труды, 1972, т. 8, с. 106).

522

Термин λάκκος (церковнославянский перевод «кладезь»), помимо «водоема, бассейна» имеет еще и значение «цистерны» (для хранения масла, вина и т. д.); именно так он фигурирует в переводе Эриугены (cisternis).

523

Под «логосами, относящимися к терпению» (или «около, окрест терпения»: τούς περὶ καρτερίας λόγους; Эриугена: circa tolerantiam rationes), вероятно, следует понимать те «смыслы» нравственной жизни, которые определяют содержание данной конкретной добродетели.

524

Схолия: «Виноград производит вино, вино опьяняет, а опьянение [порождает] исступление. Стало быть, и деятельный разум, который есть виноград, возделываемый добродетелями, порождает ведение, ведение — прекрасное исступление, которое выводит ум за пределы привязанности к чувству».

525

Схолия: «Неложное созерцание сущих нуждается в душе, которая называется „Иерусалимом“ вследствие совершенной добродетели и невещественного ведения и которая начинает существовать не иначе, как после утраты страстей и чувственных мечтаний — их Писание нарекло „водами источников, иже беша вне града“».

526

Говоря о «начальниках», преп. Максим ссылается на 2 Пар. 32:6.

527

Схолия: «Вера утешает ум, вовлеченный в [духовную] брань и укрепляемый поддержкой надежды. Надежда же, ведя за собой зримую и внушающую веру помощь, отражает натиск врагов. А любовь лишает жизни натиск врагов на боголюбивый ум, совершенно умаляя его устремленностью к Богу».

528

Схолия: «Он говорит, что вера есть первое воскресение в нас Бога, умерщвленного нашим неведением, успешно созидаемое исполнением заповедей».