Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

539

Схолия: «Когда разум становится несмысленным, ярость необузданной, а желание неразумным, то над душой начинает властвовать неведение, тирания и своеволие; ими приводится в действие порочный навык, сплетающийся воедино с различным любострастней чувств. Этот навык и являет число ста восьмидесяти пяти тысяч [убиенных], ибо трижды раз по шестьдесят, сложенные вследствие совершенного движения каждой силы в [сфере] зла, и плюс еще пять, [число, возникшее] благодаря осуществлению любострастия в чувствах, составляют данное число, обозначающее навык, производящий порок. Обладая им, диавол тиранически срастается с душой, и этот же навык убивает Бог посредством разума, [искушенного] в ведующей мудрости, словно посредством Ангела, спасая душу, истинный Иерусалим, и делая непорабощенным пороку ум, который в душе».

540

Под τάς ἀοράτους συμκλοκάς, вероятно, следует понимать те невидимые «приражения», которые сплетаются с умом при естественном созерцании и влекут за собой образы и виды чувственных вещей, являющиеся посредниками в возникновении страстей.

541

Букв. «методы, оберегающие добродетели» (Эриугена: «искусства» — artes). Подразумевается сфера «делания» и навыки, приобретенные при этом «делании». Примечательно, что Евагрий Понтийский говорит: «Делание есть духовный метод, очищающий страстную часть души» (Evagre le Pontique. Traite pratique ou le Moine. T. 2 (Sources chretiennes, № 171). P., 1971, p. 666).

542

Схолия: «Врожденными помыслами он называет [находящийся] на стенах народ».

543

Фразу διὰ τῶν δεξιῶν ἀπατήσας можно было бы перевести и как «обманутый [недругами, стоящими] одесную». Но мы в данном случае ориентируемся на перевод Эриугены per prospera seducens.

544

Схолия: «Здесь друг есть Господь, а раны, наносимые Им, суть применяемые к каждому [человеку] для его спасения меры воспитания. наказывающие плоть или плотское помышление, „чтобы дух был спасен в день Господа“ (1 Кор 5:5). Враг же есть диавол, а поцелуи его суть [различные] виды чувственных наслаждений; обманывая ими душу, он убеждает ее отделиться от любви Творца своего».

545

Выражение ὀδόντες ἠκονημένοι Эриугена переводит как «воображаемые зубы» (dentes imaginati).

546

Схолия: «Сеннахирим толкуется как „искушение сухости“, во-первых, потому что он иссушает сердца одержимых им, отделяя их от источника благодати святых помыслов, а во-вторых, потому что и сам он является сухим, поскольку беден, скуден и не имеет ничего своего, а поэтому коварно прячется, словно вор, во внешних проявлениях чувственных [вещей] для восстания на нас».

547

Под τοῦ ἐν ήμῖν λόγου τὴν δύναμιν следует понимать ту силу Божественного Слова (Логоса), которое в человеке проявляется в качестве разума, то есть логосного начала.

548

Выражение διὰ τῆς λελογισμένης ἐγκρατείας весьма характерно. Судя по контексту, речь идет о телесном воздержании, которое должно носить «обдуманный» (или «выверенный» и как бы четко «рассчитанный») характер. Здесь преп Максим следует общеправославной аскетической традиции (св Григорий Нисский и др.), подчеркивающей умеренность, ненасильственность подвижнических трудов и удерживающей от крайностей аскетизма. Согласно свв. отцам, воздержание «своим необходимым, главным и основным предположением имеет наблюдение разума человека за состоянием своих психофизиологических сил и потребностей с целью удержать их в должных пределах и, когда это представляется необходимым, в видах нравственного совершенствования, — даже отказывать им в удовлетворении» (Зарин С.Указ. соч., с. 613).