Еще в большем количестве, чем на богословских факультетах университетов, русские эмигранты преподавали во всех пяти существовавших до начала Второй мировой войны сербских духовных семинариях, например в Карловацкой семинарии св. Саввы в разные годы – 14 человек[165]. В целом, русские в 1920-е гг. составляли от трети до четверти преподавателей духовных семинарий, но в отдельных случаях – даже подавляющее большинство. Само существование открывшейся в 1922 г. Битольской духовной семинарии св. ап. Иоанна Богослова было бы невозможно без русских эмигрантов, так как в первый год из пяти преподавателей четверо были русскими: иеромонах (будущий епископ Лондонский) Николай (Карпов), священник Иоанн Сокаль, В. Тимофеев и С. М. Наумов[166]. В дальнейшем в ней в разные годы преподавали еще семь русских эмигрантов, в том числе архимандрит Киприан (Керн) и свт. Иоанн (Максимович)[167].
В находившейся в древней столице Черногории г. Цетинье Духовной семинарии св. Петра Цетинского преподавали шесть русских эмигрантов. В Призренской духовной семинарии в разное время читали лекции девять русских. В Сараевской духовной семинарии преподавали бывший чиновник Российского Святейшего Синода профессор В. Скворцов и священник Борис Селивановский[168].
В сербских духовных семинариях, также как и в Белградском университете, было много русских студентов. При этом было весьма важным, что они привнесли с собой в семинарии традицию студенческих кружков. Так, например, протоиерей Нил Малахов в 1928 г. основал в Карловацкой семинарии религиозно-философское общество, к которому принадлежали все профессора и учащиеся двух последних классов[169]. Много эмигрантов из России работали преподавателями Закона Божия в сербских гимназиях и других средних учебных заведениях.
В Королевстве сербов, хорватов и словенцев зародилось русское студенческое христианское движение (РСХД), распространившееся затем по всему зарубежью. Его начало было связано с деятельностью возникшего осенью 1921 г. по инициативе Н. М. Зернова и Н. Н. Афанасьева религиозно-философского кружка св. ап. Иоанна Богослова русских студентов богословского факультета Белградского университета[170].
На собраниях кружка обсуждались научно-богословские, религиозно-философские, церковно-практические и духовно-нравственные проблемы. На этих заседаниях бывал митрополит Антоний (Храповицкий), ставший духовным руководителем многих членов кружка, выступали с докладами архиепископ Полтавский Феофан (Быстров), епископ Челябинский Гавриил (Чепур), профессоры В. В. Зеньковский, Н. Н. Глубоковский, знаменитый сербский богослов епископ Николай (Велимирович). Вскоре у участников кружка возникли связи с представителями международной Христианской студенческой федерации, богословами Англиканской Церкви[171]. Одним из самых деятельных участников кружка был преподаватель философии В. В. Зеньковский[172].
Члены кружка св. ап. Иоанна Богослова публиковали журнал «Странник»[173]. И в целом этот кружок оказал благоприятное воздействие как на сохранение русских богословских и духовных традиций в новой среде, так и на взаимопроникновение этих традиций и сербской духовной культуры. Кроме того, действовал русский религиозно-философский кружок в Земуне, где проживали многие преподаватели и студенты богословского факультета Белградского университета.
10-17 сентября 1925 г. в королевстве прошел упоминавшийся 3-й съезд РСХД. Впоследствии активная поддержка митрополитом Антонием РСХД, связанного с обществом ИМКА – Христианским союзом молодых людей (YMCA – Young Men’s Christian Association) – межконфессиональной организацией с центром в США, привела к острому конфликту между Первоиерархом РПЦЗ и архиепископом Полтавским Феофаном (Быстровым). В конце 1925 г. кружок студентов богословского факультета Белградского университета был преобразован в Свято-Серафимовское общество. Однако центр РСХД к тому времени уже переместился в Париж[174]. В дальнейшем большого развития в Югославии Русское христианское студенческое движение не получило. В сентябре 1927 г. братство прп. Серафима Саровского известило руководство РСХД о своем решении выйти из движения[175].
Из более чем 70 работавших в Югославии русских архитекторов очень многие возводили по своим проектам храмы для сербов. Только В. М. Андросов построил около 60 церквей в различных городах и селах Югославии. В 1934–1936 гг. патриарх Варнава доверил постройку здания Сербской Патриархии в Белграде архитектору В. В. Лукомскому. По проектам Лукомского также были возведены храм св. Саввы на Врачаре и придворная церковь св. ап. Андрея на Дединье.
Архитектор Н. П. Краснов в 1924 г. (совместно с Н. Виноградовым) произвел реконструкцию церкви Ружице в центре Белграда – крепости Калемегдан, и в 1923–1925 гг. возвел вместо разрушенной австро-венгерскими войсками новую часовню, посвященную черногорскому государю и владыке Петру II Негошу, с саркофагом правителя, на вершине горы Ловчен[176].
А. Дерок и П. Д. Анагности построили епархиальный комплекс в г. Нише[177].
Г. И. Самойлов прославился тем, что, проведя в 1941–1945 гг. четыре года в нацистском концлагере Сталаг IX–C вблизи Бухенвальда, построил там, выменивая продуктовые посылки Красного Креста на материалы и инструменты, «самую красивую часовню в тогдашних немецких лагерях военнопленных». Этот архитектор также участвовал в проектировании и строительстве церкви св. Иоанна Крестителя в с. Вучья, церкви св. Архангела Гавриила в Белграде и храма в г. Баня Лука[178].
Инженер С. Н. Смирнов возглавлял работы по созданию интерьеров церкви св. Георгия – храма-мавзолея королевской династии Карагеоргиевичей в Опленце. Эта церковь была освящена еще в 1912 г., здесь был погребен скончавшийся в 1921 г. король Петр I Карагеоргиевич, но внутреннее убранство храма создавалось в 1920-1930-е гг. С. Н. Смирнов также руководил оформлением интерьеров строившейся в 1924–1936 гг. дворцовой церкви св. ап. Андрея Первозванного в королевской резиденции на Дедине и вместе с архитектором Н. П. Красновым возводил часовню, посвященную черногорскому государю и владыке Петру II Негошу. Проживавший в г. Косовска-Митровица инженер-строитель Н. Ф. Денисенко осуществил реставрацию многих древних храмов и монастырей: Высоко-Дечанского, Богородицы Левишка и др.
Широкую известность в Югославии приобрело русское иконописное искусство, оказавшее большое влияние на сербов. Особую признательность сербов заслужило творчество знаменитого иконописца П. М. Софронова. В 1934–1937 гг. он руководил Синодальной иконописной школой в монастыре Раковица вблизи Белграда, открытой по инициативе патриарха Варнавы и прекратившей существование после кончины первосвятителя[179].
Высоко ценилось в Югославии и русское церковное хоровое пение. Среди российских эмигрантов было значительное количество хористов, регентов и солистов разных хоровых ансамблей, в том числе церковных хоров, а также просто штатских и военных лиц с музыкальным образованием. Более ста из них устроились преподавателями пения и регентами в средние учебные заведения, а еще несколько десятков – регентами хоров при храмах и культурно-общественных коллективах[180].
Довольно активной была издательская деятельность Русской Православной Церкви за границей в Югославии. Так, с 28 марта 1922 г. по 14 октября 1930 г. в Сремских Карловцах при Архиерейском Синоде издавался журнал «Церковные ведомости». С января 1933 по 1944 гг. при Архиерейском Синоде издавался журнал «Церковная жизнь». Кроме того, в Белграде выходили: в 1928–1940 гг. – монархическая газета «Царский вестник», в 1937–1944 гг. – частный журнал «Церковное обозрение» (в основном находившийся в оппозиции Архиерейскому Синоду). Основанная в 1924 г. в Любляне национально-культурная организация «Русская Матица» в 1925 г. с благословения митрополита Антония (Храповицкого) начала выпускать журнал «Благовест»[181]. С июля 1923 г. в Сремских Карловцах выходил журнал «Христианская жизнь» на сербском языке, но печатались в нем в основном русские авторы-богословы.
С 1921 по 1937 гг. только в Карловацкой монастырской типографии было напечатано на русском языке около 40 книг и брошюр духовного содержания. Многочисленные труды митрополита Антония (Храповицкого) выходили не только в Сремских Карловцах, но и в Белграде и Нови Саде. Общее количество изданий духовно-нравственного содержания на русском языке, вышедших в стране в 1920-1940-х гг., составляет несколько сотен. Правовое положение РПЦЗ в Югославии изучали русские и сербские юристы и богословы: К. Н. Николаев, С. В. Троицкий, Н. 3. Рыбинский, Милан Бартош и др.
2.3. Сербская Православная Церковь и русская эмиграция
После окончания Первой мировой войны, когда произошло объединение Сербии, Хорватии, Словении, Далмации, Боснии и Герцеговины, Черногории в одно государство, 1 декабря 1918 г. было провозглашено Королевство сербов, хорватов и словенцев, в 1929 г. переименованное в Королевство Югославия. Возглавил страну Александр I Карагеоргиевич, бывший в годы войны принцем-регентом и главнокомандующим сербской армии. Он получил военное образование в Петербурге, где в 1904 г. окончил Пажеский корпус, был крестником императора Александра III, воспитывался при российском дворе и являлся одной из главных фигур русско-сербской интеграции в стране. Александр был провозглашен королем 17 июля 1921 г., после смерти своего отца Петра I Карагеоргиевича.
В состав королевства вошли почти все епархии бывшего Печского Патриархата. Состоявшееся в конце 1918 г. в Белграде под председательством митрополита Черногорско-Приморского Митрофана (Вана) заседание Архиерейского Синода приняло решение о подготовке создания единой Сербской Православной Церкви. Так как некоторые епархии, вошедшие в состав королевства, принадлежали к Буковинско-Далматской митрополии и Константинопольскому Патриархату, понадобились длительные сложные переговоры об их вхождении в состав Сербской Церкви, которые были окончательно завершены только 18 марта 1920 г., после получения согласия Синода Вселенского Патриархата[182].
В мае 1919 г. собравшиеся в Белграде архиереи провозгласили объединение различных православных епархий страны в единую Сербскую Православную Церковь и обновление упраздненного в 1766 г. Печского Патриархата. 17 июня 1920 г. принц-регент Александр утвердил королевский указ, санкционировавший это решение архиереев. 12 сентября 1920 г. состоялся Архиерейский Собор, который восстановил в Сербской Церкви патриаршество. В состав восстановленного Патриархата вошло 28 епархий. 28 сентября Синод избрал Сербским патриархом Белградского митрополита Димитрия (Павловича), однако правительство нового государства не сразу признало это избрание[183].