Если проклинаем врага, то сеем конкретное семя проклятия. И тогда что мы получим в качестве всходов? Конечно же только проклятия и больше ничего другого! Мы этого хотим? Вряд ли. Поэтому и сеять нужно что? Да, именно любовь. Вот о чём речь. Дело здесь не во враге, а в нас! Бог Своим учением заботится о нас самих, чтобы у нас на сердце был мир, и чтобы наши всходы были только положительными. А о враге не наша забота. Он, конечно, тоже в обязательном порядке получит то, что посеял. И мы своим благословением можем хоть немного уменьшить его страдания, когда он вкусит плоды своих негативных посевов, и с нашей стороны это будет, безусловно, актом любви, которая также непременно даст соответствующие всходы в нашей собственной жизни.
Есть ещё одна интересная особенность у закона сеяния и жатвы: хотя посеянное зло (или добро) обязательно всходит, но интенсивный посев противоположных по качеству семян добра (или зла) может заглушить ростки зла (или добра), и тогда человек может даже и не ощутить последствий своих старых злых (или добрых) поступков, слов и мыслей, так как добрые (или злые) их стали перекрывать. Это закон компенсации (равновесия) в действии. Вспомним о желании Бога, чтобы плоды праведности постоянно увеличивались и о том, что уменьшение служения, в конце концов, приведёт к негативному эффекту — оскудению общего результата (глава 10 «Вечное равновесие»).
В этой связи рассмотрим следующий отрывок, в котором объединено многое из того, что было сказано выше:
Зла в мире много, а любви не хватает. Мир живет хаотично, по-бесовски, не заботясь ни о каком равноправии и справедливости. Но те, кто в мире принадлежат Господу (Иоан.17:14–21), обязаны работать для воцарения должного порядка, и должны быть примером в этом для всех вокруг:
Теперь, дополнив наши рассуждения пониманием закона сеяния и жатвы, вернёмся к теме личностных границ и равновесия. Равновесие рождается на грани между разными сторонами. И этот предел далеко не всегда является достаточно хорошо заметным и тем более чётким. Тогда для нахождения равновесия первым делом нужно
Мы знаем поговорку «в спорах рождается истина». Но понятие «спор», как и практически любое другое понятие, можно трактовать по-разному. Во многих случаях понятие «спор» ассоциируется с понятием «конфликт» и из-за этого приобретает негативный оттенок. Но давайте попробуем посмотреть на это иначе. Бог дал нам удивительный дар — разум, позволяющий рассуждать, взвешивать любую информацию и придавать ей тот оттенок, который мы сами хотим, и главное, что затем этот эмоциональный оттенок влияет на то, что начинает происходить с нами. Я не призываю «надеть розовые очки» и смотреть на всё в розово-наивном свете. Но не стоит и всё окрашивать исключительно в мрачные тона. Я лишь призываю смотреть на вещи реалистично и объективно, взвешивая разные стороны дела, чтобы выводы были справедливыми (равновесными). Так, с одной стороны, споры и разногласия — это совершенно бесполезные, вредные и противные Богу вещи (1Кор.3:3, 1Тим.1:4, 1Тим.6:5). Но есть и другая сторона, и с этой точки зрения мы можем разглядеть другую грань поговорки «в спорах рождается истина». Вот, например, слова Апостола Павла, обращённые к членам Церкви в Коринфе:
Павел называет разделения в церквях негативным явлением, и с этим наверняка согласится каждый нормальный христианин. Да и любой нормальный человек не станет спорить с этим утверждением относительно того сообщества, которому он принадлежит и которое ценит. Разделения идут рука об руку со спорами и всякого рода соперничеством, и Апостол сразу же предупреждает, что не собирается ни с кем спорить, зная, что это совершенно бесполезно. Но дальше он как будто открывает просторы для нашей фантазии, утверждая, что разномыслия в церквях не только возможны, но им даже буквально «
Посмотрим на приведённый пример объективно. Павел использует не только понятие «споры». Он оперирует ещё и такими понятиями как «разделения» и «разномыслия», что на самом деле не одно и то же. Да, споры случаются от разномыслий, но разномыслия и разделения — это разные вещи. Так как же увязать между собой эти понятия? Именно благодаря данной нам и высоко ценимой Богом свободе. Не будем путать, ведь это не та свобода, которую правильнее было бы назвать безответственностью, а та, которая проистекает из самой сущности нашего Создателя. Мы вовсе не обязаны думать обо всех вещах одинаково, но при этом нам жизненно важно стремиться к единству в духе любви (Еф.4:3). Мы можем иметь разные подходы к жизни вообще и жизни во Христе, но для тех, кто Христов, совершенно определённо все эти подходы должны быть основаны на любви (1Кор.1:10, Еф.4:1–7). Именно такая свобода, замешанная на любви, поможет нам разобраться в данном вопросе.
Итак, «в спорах рождается истина». Что же это может означать?
Во-первых, споры — это не обязательно конфликт в негативном понимании данного слова. Сам по себе конфликт — это абсолютно необходимый и неизбежный элемент практически любых эволюционных процессов, протекающих в любых сферах жизни. Это то самое пересечение и столкновение между собой сущностей различных Божьих творений, при котором эти сущности в какой-то степени трансформируются, утрачивают прежнее состояние и обретают новое. Вот самые простые примеры: песок на морском пляже — это результат конфликта воды и камня; золотой слиток — это результат конфликта огня и золотой руды; человеческий характер — это результат конфликта личностных интересов и необходимости преодоления самого себя; сила тела — это результат конфликта мышц и физической нагрузки; образование — это результат конфликта ума и информации; равновесие — это результат конфликта крайностей. И подобных примеров можно привести массу.
Во-вторых, не обязательно смотреть на поговорку «в споре рождается истина» с точки зрения того, каким образом мы находим эту самую истину. То есть смысл не в самом методе (споре), а в том, что крайности не являются истиной, и она лежит где-то посередине. Вот о чём, на мой взгляд, говорится в пословице. Люди, не ищущие «золотой середины», упрямо стоящие на своём несмотря ни на что, не пускающие в свою жизнь другие мнения, рискуют не найти Истину никогда. Ни один субъективный взгляд не может претендовать на истинность. Взгляд, наиболее соответствующий Истине, всегда объективен. Человек, ищущий Истину, способен разумно принимать новую информацию. Он не строит собственное понимание только на личном знании и опыте, но прислушивается и к мнению окружающих (Деян.17:11,12, Прит.15:22). Его границы открыты. Но Бог учит его и тому, чтобы он всегда был готов закрыть границы для вредной информации (Гал.1:6–9, Откр.2:24). Но как отличить одно от другого?
Есть такое понятие, как «бдительность». Например, в боевых искусствах без этого обойтись вообще нельзя, и наряду с отработкой всевозможных техник необходимо учиться искусству бдительности. Во многих случаях она вырабатывается не сознательно при помощи какой-то особой техники, а скорее интуитивно в результате долгой практики. Но известна, по крайней мере, одна очень действенная техника, при которой бдительность достигается фокусировкой (или концентрацией) основного внимания на собственном центре. При этом всё происходящее вокруг находится в области периферийного внимания. То есть при таком состоянии не упускаются никакие детали происходящего при сохранении внутреннего баланса. Если же боец будет постоянно перебрасывать своё основное внимание то в одну сторону, то в другую, тогда обязательно упустит какое-нибудь движение противника, угрожающее поражением.
В духовном смысле с нами происходит то же самое. Твёрдая уверенность в Боге и внимание, сфокусированное на Нём, как на Центре, Который находится внутри нас, позволяет поддерживать постоянное духовное равновесие, сохраняя при этом и способность замечать окружающую действительность, и адекватно реагировать на происходящее вокруг. То, как отличить нормальную информацию от дезинформации знает тот, кто постоянно находится в процессе обучения (Евр.5:11–14). Полностью же закрытый человек не учится ничему. Если бы он постоянно учился, то был бы гибким, вырабатывал бы навык, и в нужный момент двери его сердца открывались, а в нужное время закрывались. Если человек не тренирует свои чувства через достойное прохождение соблазнов и испытаний, то у него не вырабатывается навык «различения добра и зла» (Евр.5:14, Иак.1:2–4). Тогда однажды распахнув своё сердце, он рискует пустить в себя то, что его погубит.
Все запретительные меры имеют негативный характер именно потому, что они не дают выработать противоядие для нейтрализации вредного влияния извне. Но если снимаются все запреты, то высока вероятность того, что негативное воздействие извне окажет губительное влияние на внутренний мир. Понятно, что и здесь необходим здоровый баланс. Но надо чётко осознавать, что как в боевых искусствах, так и в сфере социальных отношений, адекватные реакции без «полно-контактных тренировок» вырабатываться не могут, и потому для выработки противоядий просто необходим определённый (у каждого свой) уровень открытости перед внешними воздействиями (иными словами, если всё время прятать голову в песок подобно страусу, то мир будет бить нас по пятой точке, которую мы ему подставляем).
ebooksa