6) также и до пришествия Христа встречаются безгрешные люди, 7) закон так же приводил в Небесное Царство, как и Евангелие.
Одновременно с этим совершается научное опровержение вышеизложенного учения. Великий Иппонский епископ блаженный Августин написал против него сочинение «De peccatorum meritis et remissione et de baptismo paevulorum» (412 г.). Оспаривая утверждение Пелагия, будто грех Адама повлиял на потомство его только как простой пример (imitatione), а не через происхождение от него (propagatione), он пришел к убеждению, что хотя человек при помощи благодати Божией, направляющей свободную волю, и может жить без греха, однако же по Писанию все люди — грешники, исключая одного Спасителя, так как никто в совершенстве не может выполнить заповеди Божии. В сочинении «De spiritu et littera» от того же времени он ближе остановился на втором положении и указал, что благодать заключается не в законе, как желали этого его противники, но в освящении нашей воли. Вопреки сочинению Пелагия De natura Августин в своем трактате «De natura et gratia» (415 г.) доказывал, что человек может спастись только при помощи благодати, так как через грех прародителя он утратил свои первоначальные способности и невинность, и что самая благодать даруется Богом не по заслугам, но даром (non merits, sed gratis).
В то время как в лице Августина Пелагий встретил весьма опасного противника, который изобличил его заблуждения, в других местах, отчасти путем отречения, он сумел скрыть слабые пункты своего учения и опровергнуть взводимые против него обвинения. Иерусалимский собор 415 г. под председательством епископа Иоанна Иерусалимского, на котором в качестве обвинителя выступил Орозий, по крайней мере, отказался от его осуждения. Собор Диоспольский (Лиддский), который в том же еще году занялся этим делом вследствие аналогичного обвинения Пелагия Галльскими епископами Герой и Лазарем, закончился его реабилитацией. На основании исповедания, а также почти повсеместно последовавших в его пользу определений, также и папа Зосима (417–418 гг.) объявил Целестия и Пелагия оправданными, так как они признают необходимость благодати. Одновременно с этим папа низложил Гера и Лазаря за ложное обвинение и выразил порицание за легковерность африканцам, которые на основании полученных о Диоспольском соборе сведений на Карафагенском и Миленском соборах 416 г., с согласия папы Иннокентия, отлучили обоих лжеучителей вместе с их единомышленниками. При таких обстоятельствах африканцы на пленарном соборе 418 г. занялись еще раз рассмотрением спорного вопроса. В том же году в сочинении «De gratia Christi» Августин выяснил недостаточность и неопределенность пелагианского понятия благодати, так как Пелагий хотя и признает необходимость благодати для различных действий, но понимает последнюю только в смысле закона или учения и примера Христа, а если иногда и употребляет это слово, то в смысле внешнего средства Святого Духа для назидания и ободрения в праведности (gratia externa), а не в смысле внутреннего действия Святого Духа, как выражение любви или направление воли для исполнения заповедей (gratia interna). Вследствие этого Зосима отказался от своего строгого определения. Напротив, в своем так называемом «Epistula tractoria» он требует от всех епископов признания учения африканской церкви. Послание это было всеми принято: 18 епископов, отказавшиеся дать свою подпись, по приказу императора были отправлены в ссылку. Спор в принципе можно было считать законченным. Тем не менее, дело рассматривалось еще раз, именно на Ефесском соборе (431 г.), потому что изгнанные искали поддержки на Востоке. Равным образом продолжалась и литературная борьба. Главным представителем ее выступил епископ Юлиан Экланский, один из противников «Epistula tractoria». Заявляя, что Августиновым учением о наследственном грехе упраздняется брак и подрывается всякая нравственность, он вооружился, главным образом, против учения, что грех передается по наследству. Против этого упрека уже в 419 г. выступил Августин в своем сочинении «De nuptiis et concupiscentia» и до конца своей жизни занимался оправданием своего воззрения. Его последняя и важнейшая работа против Юлиана осталась незаконченной, почему и получила название «Opus imperfectum».
II. Полупелагианский спор
Хотя учение Августина во время его борьбы с пелагианами по существу оставалось тождественным, тем не менее в некоторых пунктах оно потерпело изменение. Наиболее важное из них касается учения о предопределении, особенно воззрение его о спасении Богом людей и о действии благодати. Сначала великий учитель приписывал Богу одно общее соизволение о спасении, а основание того явления, что одни верят, другие не верят, он полагал в человеческом произволе, вернее не хотении. С течением времени, однако, первое мнение в его образе мыслей все более и более выступает на первый план, тогда как желание отдельного человека о спасении все более сглаживается. В соответствии с этим различие между верными и неверными, добрыми и злыми, спасенными и осужденными относится им к различию в божественном соизволении. Через грех, поучал ныне он, все человечество сделалось «massa perditionis». Но из чистого благоволения Бог от вечности сжалился над одной его частью и определил ее ко спасению, других же предоставил погибели; а так как в последней виновны они сами и ни один человек не может притязать на благодать, то ни одно действие никоим образом не ведет к праведности. Избранные непреодолимым действием благодати безошибочно идут к спасению, отвергнутые же или неизбранные при недостатке благодати без спасения погибнут. О каком-либо общем спасении не может быть и речи, хотя при всемогуществе Божием все люди действительно могли бы быть спасены. Слово апостола Павла (1 Тим. 2, 4): «Бог хочет, чтобы все люди спаслись», — ничего не доказывает. Это значит только, что все, которые спасутся, достигнут этого через Божие соизволение. Но «omnes hominess» является «omnes praedestinati» и апостол употребил это выражение, так как между предопределенными представлены все классы людей. Или Слово желает сказать, что Бог хотел бы, чтобы все люди были спасены.
Теория эта встретила противодействие не только среди пелагиан, но также и у их противников, потому что она угрожала свободе человеческой воли. С целью спасти свободу некоторые из тамошней братии готовы были обратиться к пелагианскому положению: «gratiam secundum merita dari». Другие, отрицая свободу, объявляли, что суд Божий совершится над людьми не по их делам. Некоторые, оспаривая полезность наставления грешников, думали, что при невозможности сделать благо без благодати Божией, следует только молиться о грешниках, чтобы они получили благодать. В поучение им Августин написал сочинения «De gratia et libero arbitrio» и «De correptione et gratia», и монахи успокоились. Напротив, поднялось, вернее было вызвано вторым сочинением сильнейшее противодействие в других местах.
Строгость, с которой было изложено Августином его учение о предопределении, побудило выступить против него монахов в Марселе и его окрестностях, с Иоанном Кассианом во главе. Теория Августина была признана ими несогласной со Святым Писанием и заключающей великую опасность для нравственной жизни, так как она проводит род фатализма. Кассиан (Coll. XIII, 7) назвал ее прямо «ingens sacrilegium». Предопределение, разъясняли они, покоится не на голом произволении, но на предвидении Божием, так как Бог избрал тех, о коих предвидел, что они окажутся достойными своего избрания. Таким образом здесь все является относительным, а не абсолютным, и вместе с тем сохраняется божественный Промысел о всеобщем спасении. Вера и желание добра, полагали они вместе с известным Виталием Карфагенским (Aug. ep. 217), исходят от человека, хотя дело без благодати успешно и не развивается. Наконец человеческая воля, как и благодать, предполагают особый дар настойчивости и как человек принимает «donum perseverantiae», так и может его отвергнуть, ибо и это, вопреки утверждению Августина, не невозможно. По поводу этих возражений Августин высказал свои мысли в сочинениях «De praedestinatione sanctorum» и «De dono perseverantiae». После его скорой кончины (430 г.) на борьбу против полупегианства, как позднее было названо это направление, выступили Проспер Аквитанский и Иларий, именно те самые лица, которые первыми сообщили ему о событиях в южной Галлии. По их побуждению также и папа Целестин высказался с похвалой об иппонском епископе (431 г.). При всем этом, однако, полупелагианство держалось в Галлии еще некоторое время. к нему отнесся сочувственно даже целый собор Арелатский 473 (475) гг. Напротив руководимые архиепископом Кесарием Арелатским соборы Валенсский и Оранжский 529 г. решительно высказались за учение Августина, с чем согласился и папа Бонифаций II. Вместе с этим спор заметно стал склоняться к прекращению.
Полемическое сочинение против Августина носило титул «Praedestinatus» и заключало в себе изложение учения о предопределении (L. II) с его опровержением (L. III) и основывающуюся на Августиновом сочинении о ересях историю лжеучения (L. I). Однако главным представителем полупелагианства был епископ Фауст Риэзский. Он выступил против пресвитера Люцида, который не только возобновил учение Августина, но, отчасти, даже еще более развил его крайности. По поручению Арелатского собора, на котором Люцид принужден был смягчить свои мнения, Фауст в своем сочинении «De gratia» высказал господствующее в Галлии воззрение. Тогда против него выступили с возражением приверженцы Августина. Скитские монахи в Константинополе с Иоанном Максенцием во главе потребовали осуждения его в Риме. Так как папа Гормизда не вполне удовлетворил их желание, то они обратились к африканским епископам. Последние, в самом деле, в своем синодальном послании от 523 г. высказались против учения Фауста. Епископ Фульгенций Руспийский, бывший, вероятно, составителем только что названного послания, выступил с дальнейшим опровержением полупелагианства в сочинении «De veritate praedestinationis et gratiae Dei», а также в дошедших до нас семи книгах «Contra Faustum».
Впрочем, учение Августина даже его приверженцами разделялось не всегда во всей его строгости. Чтобы ослабить его жестокую суровость, уже Проспер некоторые из пунктов Августиновой системы о предопределении стал с большей решительность относить «к тайным делам Божиим», а неизвестный составитель сочинения «De vocatione gentium» даже поучает об общем спасении Богом всех.
Глава третья
Церковное устройство
§ 59. Церковные должности
Распространение христианства и рост общин привели к многочисленным изменениям в церковных должностях. Прежде всего, старейшие, вернее первые между пресвитерами и диаконами получили наименование архипресвитеров и архидиаконов. Первый явился заместителем епископа в священнических функциях. Другой сделался его помощником в управлении и юрисдикции, при чем эта должность приобрела особенно влиятельное положение. Отсюда архидиаконы неоднократно, главным образом в Риме, являлись преемниками епископа.
Дальше создались различные новые должности: герменевты или переводчики, которые переводили Святое Писание и проповеди не знавшей господствующего языка части общины, певцы (cantores, confessores), которые исполняли псалмы и другие песнопения при богослужении, параволаны, посвящавшие себя уходу за больными членами общины, копиаты (fossores), погребавшие мертвых, сторожа (mansionarii, custodies), охранявшие храм, синкеллы-наперстники и советники епископа, экономы или по западной терминологии vicedomini, управители церковного имущества, предписанные Халкидонским собором (с. 26) для всякой епископской церкви, защитники (defensores), которым поручалось ведение церковных процессов, нотарии и архиварии, ведавшие первые — составление, а вторые — хранение актов, апокрисарии — представители патриархов при Константинопольском дворе и т. д.
Новые должности образовались, главным образом, на Востоке. Особое сословие между ними, по крайней мере в части церкви, составляли певчие, тогда как прочие должности отправлялись как духовными, так и светскими лицами. С образованием на Востоке перечисленных должностей, здесь исчезают некоторые древние чины. Так, в конце этого периода и в начале ближайшего выходят из употребления заклинатели и привратники. Напротив, аколуфы здесь никогда не были известны.
На Западе вышеназванная иерархия существовала также не повсеместно. По крайней мере в дошедшем до нас от имени Иеронима сочинении «De septem ordinibus ecclesiae» могильщики образуют низшую ступень, тогда как заклинатели и аколуфы отсутствуют (MPL. 30, 148 sqq.).
С распространением крещения детей теряет свой смысл должность диаконисс. Будучи упразднены соборами: Оранжским 441 г., Эпаонским 517 г. и Орлеанским 533 г. в Галлии они вскоре после этого повсеместно исчезают. В других местах они выходят из употребления в ближайший период.
§ 60. Образование, избрание, содержание и нравственные качества клира
1. Хотя практиковавшийся доселе способ образования клира в общем и продолжал действовать, тем не менее появились также некоторые его новые формы. Организовав для клириков своих церквей совместную жизнь в своих домах, а также возложив на старших членов клира заботу об обучении младших, Евсевий Верчелльский и Августин создали нечто вроде семинарии. Подобные институты были учреждены и в Испании для воспитания тех, которые детьми были предназначены к духовному званию. В Италии также сельское духовенство брало к себе в дом молодых клириков, чтобы с течением времени подготовить в их лице своих преемников. Вскоре практика эта распространилась в широких кругах церкви и прямо для Арелатской провинции была установлена Везонским собором 529 г. (к. 1). Наконец рассадниками для клира явились некоторые монастыри. Отсюда вышли или, по крайней мере, в них закончили свое образование многие выдающиеся церковные деятели.
2. Порядок замещения епископских кафедр в существенном остался прежний. Встречавшиеся здесь или там попытки назначать себе преемников были отвергнуты различными соборами, решительно высказывавшимися за сохранение избирательного права общины и провинциальных епископов. Только участие народа подвергалось некоторым ограничениям и именно на Востоке. Юстинианом избирательное право было предоставлено только духовенству и влиятельным лицам. Они избирали трех кандидатов и представляли их имена митрополиту, которому было предоставлено право посвятить достойнейшего. Позднее, вероятно в ближайший период, общинное избрание прекратилось, а вышепоименованное право представления кандидата перешло к епископам провинции. На Западе, особенно во Франции, с весьма раннего времени при избрании стало требоваться королевское утверждение. Порядок этот засвидетельствован уже Орлеанским собором 549 г. (к. 10). Также и в Римской церкви со времени Теодориха Великого, оказавшего решительное влияние при избрании преемника Иоанну I (526 г.) в лице папы Феликса III, стало практиковаться остготами, а затем и византийцами, утверждение папского избрания. Чтобы не задерживать подолгу замещения папского престола, со времени Константина Погоната, вернее, папы Бенедикта II, право утверждения стало осуществляться не самими императорами, но их равенскими экзархами.
ebooksa