5. Престол первоначально имел форму стола. Впоследствии, в виду совершения таинства в катакомбах, он со временем как свою вторую главную форму получил вид саркофага или ящикообразного четырехугольника. Материалом в первые века обыкновенно было дерево, позднее — камень. Стол был накрыт полотняным платком. Бока покрывались ценными металлами, особенно передний, благодаря своему украшению наименованный «Antependium». Над самым престолом возвышался покоящийся на столбах или колоннах киборий, балдахин (ciborium, umbraculum). По бокам его для закрытия прикреплялись занавесы. Для сохранения евхаристии в него помещался голубеобразный сосуд. Первоначально каждая церковь имела только один престол, что у греков поселе еще и осталось. Западные же церкви с введением частной мессы получили несколько престолов.
6. Главными святыми сосудами при литургии были потир и дискос, служившие для помещения подлежащих претворению составных частиц хлеба и вина. Они изготовлялись из самых разнообразных металлов. Встречались чаще из дерева, стекла, золота, серебра, цинка и т. д. В средние века было предписано изготовление из металла. Рядом с «calyx pffertorius» или «sfcrificatorius» священника для приготовления евхаристии под двумя видами существовала также особая мирская чаша для общины, «scyphus, calyx ministerialis», называвшаяся по находившемуся у ней ушку также «calyx ansatus».
7. Литургические облачения древнему времени были неизвестны. При совершении богослужения духовные носили свои обыкновенные одежды, вернее, обыкновенную праздничную одежду или платье, к ношению которого люди обязывались своей должностью или своим достоинством. Таковым одеянием в V в., именно в Риме, были туника, длинная нижняя белая одежда с отверстием посредине, и плащ, верхняя одежда с рукавами или без них, обыкновенно темно-коричневого или фиолетового цвета. Впрочем, весьма рано вошло в обычай не носить в повседневной жизни употреблявшиеся при отправлении священнодействий одеяния. Со временем произошли еще большие изменения. Из туники развилась стихарь (alba), из плаща — риза, называемая также «casual, planeta». Четвертым Толедским собором (к. 28) как та, так и другая были признаны церковным должностным облачением. Согласно этому правилу неправильно низложенные священнослужители должны были получать обратно перед алтарем свои утраченные одежды, пресвитеры — орарь и ризу, диаконы — орарь и стихарь. Орарь, введенный в качестве общего для двух степеней знака отличия (инсигнии), есть позднейшая «stola». Она упоминается уже Лаодикийским собором, запретившим употребление ее иподиаконами (к. 22), чтецами и певчими (к. 23), или, другими словами, признавшим его облачением высших клириков. В «Liber potificalis» весьма рано встречается упоминание о «pallium linostinum», из которого образовался омофор. В качестве епископских знаков отличия Толедский собор приводит, кроме ораря, еще перстень и посох. Вместе с этим распространяется в широких кругах церкви как знак епископского достоинства «pallium, lorum» высших должностных лиц империи, особенно на востоке омофор. На западе он ограничивался одними митрополитами и жаловался римским престолом. Папа и его диаконы носили, наконец, кроме туники, еще одно нижнее одеяние (с рукавами), именно далматик. Этот последний в качестве почетного одеяния весьма рано стал даваться также епископам и диаконам других церквей, но позднее он для этих степеней иерархии вошел во всеобщее употребление, причем для диаконов в качестве верхней одежды. В общем можно сказать, что литургическое облачение в этом периоде только вырабатывалось. Дальнейшее развитие падает на последующее время. главным образом это касается епископских облачений, развивающихся преимущественно под влиянием Ветхого Завета, богослужебное одеяние которого средневековыми литургистами, по аналогии, было применено к новозаветному. В средние века входят также в употребление цветные одежды, между тем раньше господствовал только белый цвет. Первым свидетельством обычных ныне цветов является Иннокентий II.
§ 72. Монашество
Новая форма христианской жизни в этом периоде выразилась в монашестве. В своем развитом виде последнее является новостью. Корни его, однако, уходят значительно дальше. Слова Спасителя и апостолов о нравственном совершенстве уже в первом веке побуждали некоторых христиан, не отделяясь от своей семьи, воздерживаться от брака и выполнять обеты высшего совершенствования. Такие лица назывались аскетами и в некотором смысле явились предшественниками монашества. Более определенные сведения сообщает о них псевдоклиментово послание «Ad virgins».
Отшельничество преимущественно развилось среди тех христиан, которые во время гонения удалились в пустыню и до того полюбили пребывание здесь, что стали продолжать его и по возвращении мира. Так возникли анахореты или отшельники, пустынники. Знаменитейшими представителями этого направления были св. Павел Фиваидский († 341 г.) и св. Антоний († 356 г.). Скоро обнаружилось новое явление. После того как св. Антоний два десятилетия провел в полном одиночестве, он принял к себе учеников и, поселив их близ своей пещеры, образовал под своим руководством отшельническую обитель. Антоний сделался отцом отшельников и справедливо почитается патриархом монашества.
В это же время возникает, наконец, киновитство, появлением которого и завершается развитие монашества на Востоке. Св. Пахомий основал на Тавенском острове р. Нила, в Фиваиде, монастырь и, установив правила, дал ему прочное устройство. В этом отличие его от Антониевой обители, державшейся его личным влиянием и словом, так как сочлены ее продолжали жить на положении отшельников.
Раз возникнув, монашество быстро получило самое широкое распространение. Для своих новых учеников Пахомий принужден был расширить свои монастыри. В конце его жизни под его управлением находилось 9 общежитий с несколькими тысячами братий. Общими их центром был монастырь Пебоуский, в котором проживал сам основатель. Аммоний провел монашескую жизнь в Нитрийских горах, Макарий Старший или Египетский в Скитийской пустыне. Иллариаон возрастил ее в Палестине. В Малой Азии особенно потрудился на этом поприще Василий Великий († 379 г.), составивший два рода правил, одни — обширные, и другие — краткие. В некоторых местах продолжало держаться отшельничество, тогда как монахи жили под руководством аввы в келиях. Такие поселения называются лаврами.
На Западе отшельническая жизнь сделалась известной благодаря Афанасию вследствие его словесной и писательской деятельности (Vita S. Antoni). Во многих местах вскоре возникли монастыри. Св. Мартин († 397 г.) основал несколько монастырей в Галлии и между ними монастырь Мармуитский (monasterium maius) близ Тура. Св. Онорат, впоследствии епископ Арелатский, основал около 410 г. монастырь на Леридском острове близ Ниццы, из которого позднее вышло много достойных епископов. Иоанн Кассиан несколькими годами позднее основал монастырь св. Виктора близ Марселя.
Монахи этого времени все почти были мирянами. Деятельность их заключалась в ручной работе и молитве. В Египте они занимались изготовлением стульев, корзин, циновок и других плетеных работ. Продукты ремесла продавались, а доход шел на содержание монастыря и поддержание нищих. Духовных по правилу было столько, сколько было надо для отправления богослужения: одно или несколько лиц в зависимости от величины монастыря. Пахомий совершенно не держал их в своих монастырях, чтобы «eo ipso» в самом корне уничтожить повод к честолюбию и внешнему почету, а богослужение приказывал совершать через соседних священников.
Монашество нашло отклик не только среди мужского, но и среди женского пола и это тем легче, что уже в III в. девственницы своими обетами обязывались к аскезе и вследствие этого оказались подготовленными к восприятию новой жизни. Женские монастыри нередко соединялись с мужскими или, по крайней мере, строились поблизости, отчасти по причине священнодействий, которые там совершались, отчасти для оказания защиты, столь необходимой по тем беспокойным временам. Эти близкие отношение связывались с некоторой опасностью. Вследствие этого Агдский собор 506 г. (к. 28) и император Юстиниан запретили двойные монастыри. Никейский собор 787 г. (к. 20), по крайней мере, воспретил основание новых, а для существующих уже издал сопутствующие правила.
Также и дети, с целью дальнейшего провождения монашеской жизни, отдавались в монастыри. Они получали наименование «Oblati, Donati», тогда как вступавшие в зрелом возрасте назывались «Conversi». Григорий Великий, однако, выступил против этого обыкновения и определил для принятия в монастырь в качестве минимального возраста 18 лет (ер. I, 51). Трулльский собор 692 г. (к. 40) требовал для этого по меньшей мере 10-ти лет. Толедский собор 633 г. (к. 49) объявил: «Monachum aut paterna devotion aut propria profession facit». Вообще на Западе правило это соблюдалось в течение всех средних веков.
Не только в отношении детей, но и в отношении взрослых позаботились о том, чтобы удерживать раз поступивших в их первоначальном намерении. Халкидонским собором, по страхом анафемы, было воспрещено обратное возвращение в мир (к. 7) или вступление в брак (к. 16). Собор вообще заботился об установлении строгих порядков в монастырях. Отсюда он постановил (к. 4), чтобы все монастыри находились под надзором епископа и ни один не был учреждаем без его согласия в его энории, чтобы никто без нужды и соизволения епископа не покидал монастыря, а рабы без согласия епископа не принимались в монастырь.
На Западе спасительная реформа была проведена св. Бенедиктом Нурсийским (490–543 гг.). После того как он сам в течение долгого времени прожил отшельником близ Субиако и затем был избран начальником соседнего Виковарского монастыря, Бенедикт для своих многочисленных учеников учредил в тамошней местности 12 обителей. Последним он основал близ св. Германа Монте-Кассинский монастырь (529 г.). Одновременно с сим для своих монахов он написал особый устав, который, будучи одобрен папами и королями, мало-помалу распространился по всему западу. Особенно замечательным является в нем (к. 58) обет постоянства (Stavilitatis), который обязывает монаха оставаться до самой смерти в том монастыре, в который он был принят. Правилом этим был положен конец не только различным колебаниям между монастырем и миром, но также частой перемене монастырей и шатанию монахов «семо и овамо».
Кассиодор около этого времени провел другую замечательную реформу, когда он после отказа от всех должностей, коими был облечен в Остготском государстве, у Сквилациума в Нижней Италии основал монастырь Виварийский (538). Он направил своих монахов к научной работе и к переписыванию книг. Отсюда, когда бенедиктинцы последовали этому примеру, то их орден как в материальном, так и духовном отношении сделался благодетелем человечества. Как раньше Кассиодор сделал населенными некоторые пустынные места, так этой своей деятельностью он открыл духовные сокровища древности.
Весьма важное значение позднее приобрел ирландский монастырский Типик или Устав Колумбана. Последний применил его сам в конце VI в. как в Бургундии, где он во время своего 20-летнего пребывания (590–610 гг.) основал три монастыря в Анегрэ, Люксейле и Фонтэне, так и в Италии, в которой он воззвал к жизни (614 г.) монастырь Боббийский (недалеко от Пиаченцы). Но устав этот держался недолго. Около конца VII в. он был заменен повсюду бенедиктинским уставом, после того как долгое время между ними существовало некоторое взаимодействие и смешение.
Монашество не ограничилось вышеприведенными формами. Рядом с анахоретами и киновитами являются еще два рода монашества, хотя они представляются скорее вырождением, именно сарабаиты или ремоботы, жившие в келиях вдвоем или втроем без одного высшего или, во всяком случае, без определенного порядка и ютившиеся, преимущественно, в городах и замках, и гуроваги, странствовавшие из одного монастыря в другой и в качестве гостей проводившие на одном месте от 3 до 4 дней. К этому надо присовокупить различные виды первого рода монашества, как-то: затворники (reclusi), которые навсегда заключались или замуровывались в келье или в тесном помещении, столпники, проводившие свою жизнь на столпе и родоначальником которых был известный Симеон Столпник близ Антиохии († 459 г.), пасущиеся в Сирии и прилежащих странах, получившие это наименование за то, что подобно диким зверям не имели никакого пристанища и питались полевыми кореньями, акомиты или бессонные, которые, разделившись на несколько хоров, беспрерывно молились. Основателем их был св. Александр I († около 430 г.). Знаменитейшей их обителью был Студийский монастырь в Константинополе, основанный консуларом Студием около 460 г. Другие типы монашества, хотя и обладавшие монастырями, но не имевшие по общему правилу продолжительного существования (Cass. De instit. II, 2), ускользают от наших знаний.
Происхождение христианского монашества, как показывает его история, надо искать на почве христианства. Производство его от монахов Сераписова культа в Египте (Weingarten, Urprung d. M. 1877), от буддизма (ZfwTh. 1878 S. 149) или от неоплатонизма (Keim, Aus dem Urchristentum, I, 215) не имеет достаточных данных.
§ 73. Социальная и нравственная жизнь под влиянием христианства
Влияние церкви на общественную жизнь в прошлом периоде ограничивалось лишь небольшим кругом. Напротив, в настоящее время после того, как христианство поднялось до ступеней трона, ей открылось более широкое поле деятельности. Следствием этого же покровительствуемого государством обращения ныне явилась масса номинальных христиан. Но огонь любви и самопожертвования, который в прежнее время производил могущественное впечатление на античный мир, никоим образом не погас. История сообщает о многочисленных и великих делах благотворительности. Часть церковного имущества шла на бедных. Епископы обязывались давать пропитание и одеяние убогим и нуждающимся. Турский собор 567 г. (к. 5) предписывает всякому городу по мере сил заботиться о бедных. Наконец возникают многочисленные учреждения на пользу страждущего человечества: больницы, богадельни, сиротские приюты, воспитательные дома, странноприимницы и т. д. Все эти учреждения античному миру были совершенно чужды и их плодотворной деятельностью можно только объяснить попытку Юлиана провести их устройство в языческом мире. Особенно славился госпиталь, основанный Василием Великим и от него получивший свое имя — Василиас, прообраз многочисленных подобных учреждений в Каппадокии и в других провинциях.
ebooksa