Основателем вальденсов был Петр Вальдес из Лиона. Сильно разбогатев, он духовно просветился путем чтения Святого Писания, которое при помощи двух духовных лиц перевел на местный язык. Когда он познакомился с историей св. Алексея (1173 г.), то, предоставив свою землю жене, все прочее богатство Вальдес частью распределил между теми, у кого его приобрел, частью роздал неимущим. Несколькими годами спустя (1177 г.) он выступил в качестве проповедника покаяния. Его стремлением было восстановление апостольской жизни, отличительными чертами которой, по его мнению, были бедность, миссионерская проповедь и при хождении ношение сандалий. Это имело успех. Вскоре вокруг него собрались единомышленники. Согласно с предписанием Господа при отправлении апостолов, они разошлись попарно по стране для проповеди. Учение это вскоре распространилось также и в отдаленных местностях, особенно после того, как проповедь была запрещена в Лионе, а самые проповедники изгнаны. Весьма сильно оно возросло в верхней Италии, где было воспринято отдельными кругами гумилиатов (§ 127). Несмотря на упомянутые мероприятия и запрещение проповеди со стороны Третьего Латеранского собора, учение Вальдеса некоторое время (332 г.) могло открыто распространяться, так как против адептов его ничего более не предпринималось. Причина этого заключается в их неизвестности до тех пор, пока Люций III в своем списке еретиков, которых в 1184 г. сопроводил анафемой, не указал также гумилиатов или лионских бедных (Pauperes du Lugdune). Это были по преимуществу те имена, под которыми были известны вальденсы. Кроме того, вследствие своего происхождения из Лиона, они назывались также Leonistae, а по причине ношения сандалий — Sabatati, Insabatati. Дальнейшей их особенностью был отказ, как от собственности, так и от ручной работы. Отсюда пропитание свое они получали путем добровольных даяний своих друзей или своих единомышленников среди мирских людей, «Gredentes», как они назвались в отличие от пророков — «Perfecti». С обетом бедности соединялись обеты целомудрия и послушания к старшим. Чистилище, молитвы за умерших, отпущение грехов, принесение присяги, военная служба и смертная казнь совершенно отвергались.
Вскоре секта разделилась на две ветви. Стремясь к известной независимости, ломбардцы притязали на самостоятельное избрание и посвящение предстоятелей. Вследствие этого они, вопреки предписанию Вальдеса о строгом поддержании своих трудовых связей, выделились из общества. Раскол этот продолжал существовать и дальше, так как попытка к восстановлению единения, после смерти основателя (1218 г.), на Бергамском съезде не увенчалась успехом. Раскол повел к дальнейшим различиям или даже способствовал их образованию. В то время, как французские сектанты, несмотря на свое учение, старались сохранить свою связь с церковью и принимали участие в католическом богослужении, их итальянские собратья пошли дальше. Поставив действительность таинств в зависимость от личных достоинств совершателя, они отвергли церковные таинства и стали отправлять свое собственное богослужение. Эта практика, впрочем, продолжалась недолго. Уже с конца XIII в., несомненно, во избежание преследований, они стали участвовать в богослужении и в церковных таинствах, исключая исповеди, которую они, елико возможно, совершали у своих братьев. Ветвь эта проявила весьма большую жизненную силу. Она охватила своим учением большую часть Германии, Чехии и Польши. Напротив, французские их сотоварищи ограничились горными долинами Пьемонта. В XVI в. секта эта слилась с протестантизмом или, по меньше мере, под влиянием его преобразилась. Весьма рано появившаяся легенда о связи вальденсов с древней церковью, так как наделение Сильвестра властью и богатством со стороны Константина побудило, будто, некоторых мужей к поддержанию апостольской жизни, в новейшее время повсюду отвергнута, в том числе и протестантами, среди которых эта легенда находила веру почти до половины XIX в.
§ 120. Малые секты
Рядом с вышеприведенными ересями в это время образуется целый ряд многочисленных мелких сект. Одни из них, например, петробрузиане близки к катарам. Другие, как апостолики, в своем учении приближаются к вальденсам, хотя и не состоят с ними ни в каком общении. Прочие секты более или менее нового происхождения, именно амальрикиане и другие родственные с ними по своему пантеистическо-рационалистическому мировоззрению.
1. Петробрузиане. Священник Петр Брузийский в начале XII в. в течение 20 лет проповедовал в Южной Франции против крещения детей, евхаристии и мессы, почитания креста и образов, молитвы и поминания умерших, постройки церквей и т. д. Он также отвергал Ветхий Завет. Когда он в 1137 г. покончил жизнь в Сан-Жилле на костре, то дело его было продолжено клюнийским монахом Генрихом. Этот последний уже в продолжение 30 лет своими страстными проповедями волновал церковь Ле-Мана. В 1148 г. он предстал перед Реймским собором, после чего известия о нем исчезают.
2. Голландец Танхельм, мирянин, горячо нападал на духовенство и объявлял вследствие его греховности совершенные им таинства за незаконные, хотя сам, со своей стороны, предавался пышной и распутной жизни. Вместе с тем он желал, чтобы его признавали не менее, как Христом, так как он исполнился Святого Духа и открыто обручился с Марией. В 1115 г. он был убит одним духовным.
3. Евдон или Еон де Стелла, бретонец, объявил себя судьей мира, так как слова церковной молитвы «per eum qui venturus est iudicare vivos ac mortuos», относятся к его имени. Реймский собор 1148 г. осудил его на монастырское заключение. Некоторые из его пламенных приверженцев были казнены.
4. Арнольд Брешианский восставал против государственной власти и земельных владений церкви. По Отто Фрейзингенскому (Gesta Frid. II, 20), он утверждал, что ни один клирик, владеющий собственностью, ни один епископ, имеющий регалии, ни один монах, обладающий имением, не может быть благочестивым. Осужденный Латеранским собором 1139 г., он удалился во Францию, а оттуда в Швейцарию. Позднее (около 1144 г.) он возвратился обратно в Италию. За свое участие в римской революционной партии он был казнен во время первого римского похода Барбароссы (1155 г.).
5. Пасагиане, небольшая секта в верхней Италии в XII в., требовали соблюдения Моисеева закона и признавали Христа первым творением Божиим.
6. Люцифериане почитали Люцифера, объявляя, что он не правомерно был низвергнут с неба и что он в свое время со всеми присными опять водворится в своем царстве, а, напротив, Михаил со своими силами будет осужден на вечные страдания. Выйдя, пожалуй, через известный переворот из круга катаров, они исповедовали некоторый дуализм. Секта имела довольно значительное распространение. В Германии она особенно была преследуема Конрадом Марбургским, который за свои насилия против ереси в 1233 г. сам, наконец, поплатился жизнью
7. Амальрих Бенанский, парижский профессор, в качестве религиозной доктрины выставил положение: всякий христианин обязан верить, что он является членом Христа, и он не может спастись, если в это не будет верить так же, как в рождение и смерть Спасителя. Бытие членом Христовым он понимал в смысле обитания Сына Божия, ближе в пантеистическом смысле. Новое вероучение вследствие этого около 1206 г. было отвергнуто. Между тем оно приобрело себе многочисленных приверженцев, причем у них оно развилось уже в целую систему. Амальрикиане говорили о троекратном воплощении Бога, как Отца в Аврааме, как Сына во Христе, как Святого Духа — в каждом верующем. Этим нарушалось время появления Святого Духа, и кроме того, в нем, значит, всякий верующий в том же смысле Бог, каким был Христос. На почве этого учения они равным образом подвергали разлагающей критике церковь, притязая для себя на безграничную свободу и именно в половом отношении. Секта эта, основатель которой между тем умер, была обнаружена в 1209 г. Вожаки ее, между ними золотых дел мастер Вильгельм Парижский, частью сожжены, частью заключены. Вскоре после этого (1212 г.) появилось подобное учение в Страсбурге. Создатель его назывался Ортлиб, а последователи его — ортлибарии. Рационалистическая основа у них еще более выступила на первый план. Мир представлялся им безначальным, Иисус — сыном Иосифа и Марии, который только провозгласил подлинную, задолго до Него существующую религию, какую ныне они сами исповедуют. Истинными наследниками духа Амальриха были братья и сестры (свободного) Духа или бегарды, как они сами себя называли. Около половины XIII в. они появились в различных городах Германии, Швейцарии и Италии. В решительности, с какой они прилагали свою теорию на практике, они пошли дальше своих предшественников. Они явились полными представителями свободы духа, как и плоти. К духу Амальриха был, наконец, прикосновенен парижский профессор Давид Динатский. Его «Quaterni или Liber de tomis sive de dibisionibus» равным образом была осуждена Парижским собором 1209 г., как заключающая в себе, по меньшеЙ мере, пантеистические идеи.
8. Апостолики. Основателем этой секты был Гергард Сегарелли Пармский. Бедностью и покаянной проповедью он желал в 1260 году возобновить апостольскую жизнь. Проповеди, однако, повсюду повлекли за собой преследования (1300 г.) и, наконец, его смерть на костре. Его преемник Дольчино выступил еще с большим жаром против церкви, скорое падение которой он предвещал. Обосновавшись со своими последователями в недоступных местах Наваррских гор, он производил многочисленные грабежи до тех пор, пока не был сокрушен крестоносным войском в 1307 году, собранным против него епископом Райнером Верчелльским.
9. Стедингеры, голландское племя Бремена, отказали архиепископу Бременскому в уплате десятины, а когда он предал их анафеме, то и формально от него отказались, чем вызвали против себя в 1232–1233 гг. крестовый поход. Они также были обвинены в целом ряде церковных преступлений, что явствует из Бременского собора 1230 г. Впрочем, все они явились исключительно на почве возмущения против епископа.
§ 121. Инквизиция
Борьба против современных лжеучений привела к образованию особого церковного института, именно инквизиции, задачей которого было разыскивание и наказание еретиков. Начала его кроются уже в изданном от имени папы и императора постановлении Веронского собора 1184 г.: епископы должны в подозрительных по ереси местностях, лично или через представителей, производить розыски еретиков и передавать их светскому начальству для наказания. Соборы Авиньонский 1209 г. (к. 2) и Монпелльесский 1215 г. (к. 46) пошли дальше, предписав, чтобы в каждом приходе одно духовное лицо и один мирянин были обязаны к выслеживанию еретиков. Собор Нарбоннский 1227 г. (к. 14) также поручил этим лицам прямо преследовать еретиков. То же самое сделал Тулузский собор 1229 г. Путем еще нескольких подобных постановлений Тулузский собор, в сущности, окончательно организовал этот институт. Вместе с этим, тот, кто сознательно оказывал еретику поддержку, изгонялся и за свое милосердие подвергался надлежащему наказанию (к. 4). Дом, в котором находился еретик, должен был быть разрушен, а место конфисковано (к. 6). Упорные еретики, как и их защитники, подлежали animadversio debita (к. 1), т. е. смертной казни, вернее сожжению, как это явствует из другого постановления (к. 11). Этот род наказания был общим для еретиков по законам того времени, как это доказывают подлежащие указы Фридриха II (1224 г.) и Григория IX (1231 г.). В Германии и на севере Франции таковая казнь практиковалась уже с XI в. Возможно, впрочем, что она прежде иначе называлась. В южной же Франции и в Италии до последнего времени наказание ограничивалось конфискацией имущества, тюремным заключением, клеймением, изгнанием и т. д. Также и Латеранским Четвертым собором определялось лишение гражданских прав и имущества. Раскаявшимся даровалась жизнь. Они навсегда устранялись, однако, от публичных должностей и постоянно должны были на своей одежде носить два креста (к. 10). Если они возвращались в лоно церкви только их страха наказания или по другим подобным мотивам, то их ожидало пожизненное тюремное заключение (с. 11). Во избежание несправедливости приговор должен был, наконец, быть представлен на благовоззрение епископа или уполномоченного им духовного лица (к. 8). Григорием IX инквизиция была предоставлена доминиканцам (1232 г.). Иннокентием IV инквизиторам для выведывания истины было даровано право употреблять пытки. Для приведения в исполнение наказания осужденный в конце концов предавался в руки светской власти.
Казнь еретиков не была впервые введена инквизицией. Напротив, она существовала значительно раньше этого как на Востоке, так и на Западе. Она господствует во все время средних веков и отчасти переходит также и к протестантскому миру. Отсюда явствует, что она преследовала не одни только кровожадные цели. Напротив, древнему времени она представлялась необходимым средством, чтобы защитить веру и церковный порядок от посягательств со стороны еретиков, тем более, что тогда вообще царствовало убеждение, что с ниспровержением церковного порядка наносится ущерб и прочности государства. Наконец, не надо забывать, что правосудие прежнего времени вообще отличалось жестоким характером в сравнении с нынешним. Но само собой это не могло долго продолжаться. Распадение христианства неизбежно приводило к концу также и институт инквизиции.
Глава четвертая
Церковное устройство
§ 122. Римский престол
Если Римский престол от начала занял в церкви первое место, то его преимущественное положение с течением веков должно было соответственно возрасти. В этот период он все более и более становится центром церковного управления, на решение которого стал восходить целый ряд дел, после того как Лже-Исидором было предписано представлять ему «causae maiores». Исходя из положения, что Римская церковь есть глава и матерь церкви, Григорий VII (Reg. VIII, 21) признал подлежащим ее компетенции все важнейшие дела, решения их окончательными и не подлежащими апелляции, причем положение папства поставил над царством и империей. Права эти вошли отчасти в «Dictatus papae», собрание 27 кратких положений, которые были приняты в регистр Григория (II, 55) и в сущности выражали его воззрения, хотя по формулировке отдельных положений и по взаимоотношению, в котором они попали в Собрание канонов кардинала Деусдедита, и исходили не от него. Но переворот совершился замечательный. Если утверждение Барония, будто Григорий VII решительно присвоил имя папы обладателю Римского престола и неверно, так как покоится на положении в «Dictatus» (11) «Quos hoc unicum est nomen in mundo», то он вполне прав, что это имя ныне получило полное и исключительное значение, которое за ним впоследствии и осталось…
ebooksa