В отдельности концентрация выразилась особенно в следующих пунктах:
1. Митрополиты обязаны в отношении папы каноническим послушанием. От отдельных митрополитов стала требоваться по церковно-политическим основаниям со времени Григория VII присяга, которая в законном порядке была проведена и для всех признана обязательной Григорием IX. Она была распространена Мартином V также и на епископов.
2. Канонизация или признание святым, которая раньше в отдельных округах принадлежала их епископам, Александром III была предоставлена исключительно папе (с. 1. X de reliquiis, 3, 45). Подобным образом Четвертый Латеранский собор (к. 62) почитание новооткрытых мощей поставил в зависимость от решения апостольского престола. Этим должны были прекратиться злоупотребления, которые на основании древней практики вошли в обыкновение в последнее время.
3. С XII в. отпущение целого ряда тяжких грехов было резервировано папскому соизволению.
4. Апелляции к папскому престолу в это время особенно участились. Некоторыми прямо стал призываться римский суд для освобождения себя от наказания. Практика эта, однако, имела также свои теневые стороны, создавая волокиту по малым делам и тормозя ход правосудия, вызывала справедливые жалобы уже Бернарда Клервосского («De consideration», c. 2) и других выдающихся мужей этого времени.
5. Претендуя на непосредственную власть над всей церковью, папы повсеместно присвоили себе замещение части церковных должностей. Начало этого восходит уже ко временам папы Иннокентия II. Если прежде все дело ограничивалось просьбой о назначении или рекомендацией, то позднейшие папы вместо просьб стали прямо посылать приказ о назначении. Правда, таким путем получили должности и повышение некоторые достойнейшие лица из среды духовенства, которые иначе никогда не были бы удостоены присущей им чести. В этом лежит хорошая сторона этого нововведения. С другой, однако, стороны эта мера проложила путь к погоне и торговле местами, и вообще сделалась источником страшнейшего недовольства. Англичане уже в Лионе в 1245 г. жаловались, что многие должности у них попали в руки итальянцев. Особенно широкое применение это новшества получило во время борьбы против Фридриха II. Ввиду этого аналогичные жалобы возобновились вновь в ближайшие годы, особенно со стороны епископа Роберта Гроссетесте Линкольнского. Иннокентий IV, наконец, объявил о своем желании отказаться от таких назначений (провиденций). Александр IV, по крайней мере («Execrabilis quorumdam» 1255), объявил, что ни один капитул не может быть обременен более, чем четырьмя «Mandata de providendo». Впрочем, развитие на этом не остановилось. Вскоре был сделан дальнейший шаг. Климент IV резервировал по примеру, поданному раньше Урбаном IV в декрете «Licet ecclesiarum» (c. 2 de praed. in VI, 3), папскому престолу замещение beneficia apud sedem apostolicam vacantia, т. е. церковных должностей, освобождение которых совершилось вследствие смерти их носителей во время путешествия к папскому двору. Равным образом он при этом исходил из основного положения, что папе принадлежит plenaria dispositio в отношении всех церковных должностей.
6. Вследствие того же развития особенно стало выступать полновластие папы при разрешении спорных религиозных вопросов. Уже раньше неоднократно указывалось, что у апостольского престола религия всегда сохранялась безукоризненной (формула Гормизды, ср. стр. 160) или что апостольская церковь никогда не сбивалась с пути истинного в силу предсказания Господа у Луки 22, 32 («Tu aliquando conversus confirma fratres tuos») до конца хранить неизменной христианскую веру и т. д. (Агафон). Но теперь Фома Аквинский (S. th. II, 3 qu. 1 art. 10) прямо формулировал как вероучительное положение, что от папы, которому принадлежит, по декрету «Maiores» Иннокентия IV (с. 3, Х de bapt. 3, 42), величайшие и важнейшие дела, зависит окончательное определение того, что относится к вере. Это положение он обосновал не только на Луки 22, 32, но также и на 1 Кор. 1, 10, так как требуемое здесь единство в вере не иначе может быть сохранено.
7. Вселенские соборы раньше были созываемы императором. Ныне приглашение на них стало исходить от папы. Преобразование это основывается на различных основаниях. С разделением церквей, соборы, исключая двух, охватывают только латинскую церковь. Новая западная римская империя не находилась более в таких отношениях, как древняя. Дело в том, что рядом с нею стояли другие великие государства, совершенно не зависимые от императора, занимавшего между государями Европы первое место разве только по преимуществу чести. При таком положении дел древний порядок ныне был совершенно не применим. Созыв Вселенского собора должен был необходимо исходить от церковного главы церкви, тем более, что таковой порядок требовался и природой собора, как церковного собрания.
8. Церковь и государство уже в древности сравнивались с душой и телом или с солнцем и луной. Тем самым духовная власть противопоставлялась светской. Но оценка эта была скорее идеальной, чем реальной природы. В действительности обе власти вообще признавались взаимно независимыми, а если одна из них брала перевес над другой, то это была светская власть и не только на Востоке, где империя вполне поглотила церковь, но также и на Западе. Ныне положение вещей совершенно переменилось. Повсюду приобретает силу и жизнь идея верховенства церковной власти над государственной — духовного меча над мирским, как вскоре это стало называться. Григорий IV объявил, что Петр был поставлен Христом владыкой над царством мира (Reg. 1, 63). И если апостольский стол доселе пользовался пожалованной ему высшей властью только в отношении духовного, то отчего не простереть этой власти также и над мирским? (Reg. IV, 2). Папы имеют, смотря по обстоятельствам, власть низвергать королей и императоров. Вместе с этим он вывел положение, что только духовная власть происходит от Бога, тогда как светская получила свое начало в грехе (Reg. IV, 2; VIII, 21). Идеи эти, правда, оспаривались. Вообще же в средние века стал господствовать новый порядок, иерократическая система, как можно назвать такое отношение между государством и церковью. Символическое выражение эта система нашла в обряде целования ноги и в отправлении обязанностей стремянного. Такого рода выражение почтения папы, правда, получали и раньше («Officium stratoris» по «Donatio Constantini» уже Сильвестру), но ныне это сделалось обязательным. В это же время обряд поцелуя ноги становится в ходу и у епископов. В «Dictatus papae» это называлось: «Quod solius papae pedes principes deosculantur» (9). Cp. Th. Qu. 1893, S. 522 f. St. a ML. 1894, II, 486–488. K. Domeire, Die Papste als Richter uber die deutschen Konige 1897.
§ 123. Коллегия кардиналов
Пресвитерий Римского епископа первоначально охватывал всех священников Римской общины. Позднее к нему стали принадлежать преимущественно только те, которые председательствовали в главной церкви (presbyteri cardinals). Вместе с ними сенат папы составляли римские диаконы (diaconi cardinales), а также соседние епископы, вернее, обладатели так называемых субурбикарных епископств, которые по приказу Стефана III (769 г.) попеременно в течение недели должны были совершать богослужение в латеранской церкви. Если уже раньше кардиналы возвышались над прочим клиром Рима, то ныне они получили еще большее значение, так как Николаем II было поручено им папское избрание, а со времени папы Александра III это установлено было уже окончательно. Важнейшие дела, которые доселе по правилу рассматривались папами на соборах, с этого периода стали разрешаться в совете или консистории кардиналов. С XIII в. кардинальский сан стал жаловаться повсеместно всем высшим должностным лицам церкви, даже архиепископам и патриархам, тогда как раньше их ранг определялся по их иерархической степени. Как особый знак им стала жаловаться красная шляпа (кардиналам из мирского духовенства Иннокентием IV, а принадлежащим к орденам — Григорием XIII). К этому впоследствии были прибавлены пурпуровая мантия (Павлом II) и титул эминенц (Урбаном VII 1630 г.). Также и содержание увеличилось. В XIII в. объединение в руках одного кардинала нескольких доходных статей сделалось обычным явлением. Половина целого ряда доходов Римской церкви стала идти в пользу коллегии, именно «Servitia communia», пошлина, которую уплачивают папе епископы и аббаты при своем назначении или утверждении в должности, визитационный сбор или пошлина, которую некоторые архиепископы или аббаты уплачивают при посещении курии или в определенное для того время, ценз или подать, которая поступает от имуществ Римской церкви, от изъятых из епархиального управления церквей и монастырей, от отдельных стран из уважения к папскому верховенству (Неаполь и Сицилия, Корсика, Сардиния, Англия) или как «Петров пфенниг». Регулируя дела, Николай IV предоставил кардиналам участие в управлении, соучастие в назначении и смещении ректоров (правителей) в различных странах церковного государства, а также коллекторов, которые заведовали общими с папой доходами. Число кардиналов в начале этого периода было 53 (7 епископов, 28 пресвитеров и 18 диаконов). Позднее оно стало падать. Сикстом V оно было фиксировано (1586) на 70 (6 епископов, 50 пресвитеров и 14 диаконов).
Кардинальские епископства суть Остия, Альбано, Порто, Сильва Кандида или св. Руфина, Сабина, Пренеста (Палестрина) и Тускулан или Фраскати. Св. Руфина уже Каллистом II было соединено с Порто.
§ 124. Домкапитулы и епископские выборы. Генеральные викарии и викарные епископы (Weihbischofe)
1. Подобно коллегии кардиналов и по аналогичным мотивам в этот период приобретает высокое значение домкапитул. Если в первое время после спора об инвеституре или после восстановления канонического избрания при замещении епископской кафедры принимал участие весь город, то ныне с оттеснением мирян и прочего клира повсюду епископское избрание сделалось исключительным правом членов Дома или кафедрального собора. Процесс этот в сущности совершился еще в XII в. Двенадцатый Вселенский собор (к. 24) такой порядок признавал общераспространенным. Вследствие этого члены капитула сделались одни полноправными советниками епископа. Теперь они даже потребовали себе определенное право соучастия в диоцезиальным управлении: по целому ряду случаев епископ был связан их согласием, тогда как раньше он вообще должен был выслушивать их совет, но следовать таковому зависело от его воли. Возвышение их влияния, несомненно, отчасти явилось следствием их высшего происхождения. Капитул составлялся, главным образом, из дворян. Во многих учреждениях прием прямо обусловливался дворянским происхождением.
2. Вследствие того, что архидиаконы с течением времени позволили себе многочисленные нарушения прав епископа, притязая на собственную юрисдикцию, то полномочия их с XII и XIII вв. значительно были сокращены. С другой стороны, епископы около половины XIII в. начинают ставить для своих округов генерального викария (Vicarius generalis, Officialis), к которому можно было апеллировать на архидиаконский суд. Вследствие этого институт архидиаконов еще более потерял в своем значении. Тем не менее, он просуществовал до Тридентского собора, а отчасти, конечно, с небольшим остатком от своих прежних прав, даже до XVIII в.
3. Изгнанные сарацинами со своих кафедр епископы были прикомандированы к другим епископам для пропитания. А так как во время их смерти была надежда, что завоеванные страны вскоре будут очищены от неверных, то для диоцезов покойных епископов были посвящены новые лица. Так возник институт викарных или титулярных епископов, т. е. таких епископов, которые посвящались на кафедру находящегося в руках неверных епископского округа (отсюда episcopi in partibus infidelium) и, значит, фактически оказывались без собственной церкви. Они служили диоцезиальному епископу в качестве помощников в богослужении. Институт этот образовался именно в Германии, где облеченные княжеским достоинством епископы весьма нуждались в такого рода поддержке.
§ 125. Corpus iuris caninici
Прежде изданные сборники не удовлетворяли более запросам этого времени. Между старым и новым правом по многим вопросам существовали многочисленные противоречия. Вследствие этого в половине XII в. (вскоре после 1140 г.) был составлен новый сборник, в котором помянутые недостатки были устранены. Составителем его был ученый монах Грациан в Болоньи, который, между прочим, был первым, кто стал читать каноническое право как отличную от богословия науку. Работа эта, обычно называемая «Decretum Gratiani», была принята с большим сочувствием и многократно глоссировалась. Вследствие рецепции своей в школе и в судах она сама приобрела авторитет закона. Вследствие горячей деятельности, совершавшейся в то время прямо в области церковного законодательства, вскоре явилась потребность собрать и привести в порядок также декреталии последующих пап. После нескольких попыток издание это по поручению Григория IX было осуществлено Раймондом Пеннафорте (1230–1234). Собрание это охватывает пять книг и носит титул «Decretales Gregorii IX». Обусловившие появление последней работы причины вызвали также дальнейшие подобные работы. Ближайшая явилась по поручению Бонифация VIII (1298) и называлась, как дополнение к пяти книгам Григория — «Liber sextus». Второй следующей работой явилась «Liber Clementinarum», названная так потому, что содержание ее составили конституции Климента V. Наконец последние сборники — «Extravagantes Ioannis XXII» и «Extravagantes communes» были составлены в конце средних веков французом Шаппюи. Содержание первой явствует из ее имени. Что касается второй, то она охватывает некоторые не попавшие в прежние сборники постановления Иоанна XXII и его ближайших предшественников. Все эти сборники, вместе объединенные, образуют значительнейший и обширнейший из всех сборников этого периода — «Corpus iuris canonici». Но в формальной связи все они вышли впервые только после открытия книгопечатания.
Расположение «Corpus i. c.» в отдельных частях различное. Декрет Грациана состоит из трех частей, причем первая распадается на «Distincitiones» и «Сapita», вторая на «Сausae», «Guestiones» и «Capita». Следующие сборники распадаются на книги, титулы и главы. При цитировании сначала следует наименование сборника, затем книга и титул. Собрание Григория IX по правилу обозначается Х (Extra), Бонифация VIII: in VI (sexto), причем при этом делается обыкновенно указание на рубрику титула. Ср. § 122, 2. 5. 6.
§ 126. Целибат и священнические браки
ebooksa