1. Старания последних пап в проведении закона о целибате увенчались только частичным успехом. Отсюда Григорий VII с большей решительностью взял в свои руки это дело. На Постном соборе 1074 г. он не только возобновил предписания своих предшественников, Николая II и Александра II, которые воспрещали находящемуся в браке духовенству выполнение церковных функций и побуждали народ от него отступаться, но и прямо посылал легатов приводить эти постановления в исполнение. При этом несомненно играли роль также и политические мотивы. Слова, которые ему часто приписывались, «Non liberari potest ecclesia a servitude laicorum, nisi clerici liberentur ab uxoribus», нигде не находятся в его сочинениях, но выражают, несомненно, не раз высказываемое им воззрение. Брак представлялся ему прямо несовместимым со священством. Мероприятие это, тем не менее, вызвало сильное возбуждение. Парижский собор 1074 г. прямо называет закон о целибате несносным и безрассудным. В Германии получило большое распространение послание, которое будто бы написал св. Ульрих Аугсбургский (1973) к папе Николаю II († 867) в защиту священнического брака. Григорий, однако, твердо держался своих мероприятий. С целью добиться победы для этой реформы Урбан II выступил в качестве законодателя, когда на Мельфиском соборе 1289 г. (к. 12) не только подверг обычному доселе наказанию одного иподиакона, таким образом высшего клирика, но вследствие продолжающегося упорства предпринял решительные шаги также против его жены, передав ее в качестве рабыни в распоряжение местного сеньора. Декрет этот, несомненно, должен был быть средством борьбы и должен был сильнее подчеркнуть запрещение священнических браков. Во всяком случае, эта реформа была началом коренного изменения современной дисциплины. Доселе высший клирик мог вступить законным образом в брак, причем следствием этого было только лишение должности. Напротив, вышесказанное постановление исходит из предположения, что всякий клирик к заключению брачного союза вообще не способен, другими словами, заключенный после рукоположения брак является ничтожным. Более ясно это воззрение было выражено на соборах Латеранском 1123 г. (к. 21) и 1139 г. (к. 7), Пизанском 1135 г. (к. 1) и Реймском 1148 г. (к. 7).
Поставленная цель не везде и не сразу была достигнута. Это, впрочем, и в порядке вещей. В отдельных и весьма нередких случаях, как показывают продолжающиеся жалобы соборов, имели место нарушения закона в течение всего этого периода. Отдельные соборы, как Римский осенний 1078 г. (к. 11) и Двенадцатый Вселенский (к. 14), должны были грозить штрафом высшим церковно-должностным лицам, которые за деньги потворствовали своему клиру в недозволенном. В некоторых странах закон этот долгое время вполне или отчасти совсем не применялся. В Англии Винчестерский собор 1076 г., по меньшей мере, должен был разрешить общение с женами уже женатым деревенским и дворовым духовным лицам. В Венгрии Гранский собор 1114 г. вполне стал на точку зрения древности и греческой церкви, когда, снисходя к человеческой слабости (к. 31), дозволил продолжение совершенного перед посвящением брака. В Польше, Силезии и Моравии закон этот был проведен только в конце XII в., в Швеции и Дании в XIII в., в Венгрии в 1263 г., а в отдельных из этих стран проведение его и доселе встречает сопротивление.
2. В греческой церкви, напротив, вероятно в этот период вошло в обыкновение принимать в духовное сословие только женатых лиц, вернее, заключать брак перед посвящением. Следствием этого нововведения было то, что епископы, от которых требовалось безбрачие, стали выбираться обычно из монашества.
Начало новому правопорядку определить точно не представляется возможным. По-видимому, однако, он уже известен Русскому собору 1274 г.
§ 127. Монашество
А. Общие замечания
Орденская жизнь в этот период получает могущественный подъем. Влечение к монастырю получило необычайные размеры. Явление это, впрочем, само по себе понятно. Аскетический дух, свойственный этому времени, должен был прежде всего проявиться в этой родственной ему области. Сообразно со своим развитием и распространением монашество получает большее значение для церкви, чем это было раньше. Григорианская реформа в большей своей части покоится на Клюнийской конгрегации. Подобную же поддержку папам позднее оказывали нищенствующие ордена. Что касается устройства, то первые монастыри опирались большей частью на Бенедиктинский устав. Вскоре, однако, появились и новые общины. Так как разнообразие угрожало возникновением беспорядков, то Четвертый Латеранский собор (к. 13) запретил основание новых орденов, что было подтверждено и Лионским собором (к. 23). Ко времени этого собора явился на свет нищенствующий орден, который рядом с рыцарскими орденами и так называемым «третьим орденом» представляет замечательную новость. Главнейшие их особенности заключаются в следующем.
Нищенствующие ордена обязывали не только отдельных монахов, но, за исключением необходимого владения, также и монастыри к бедности. Они предписывали свое пропитание получать от добровольных приношений верующих, наставлению и обучению которых монастыри соответственно с этим должны были служить. Возникшие в связи с крестовыми походами рыцарские ордена представляли соединение рыцарства с монашеством, поставив своей задачей ограждать пилигримов на пути ко Гробу Господню от нападений со стороны неверных и вообще служить мечом делу христианства на Востоке. Как у тех, так и у других дух времени оставил заметные следы в их устройстве. Они были устроены централистически и монархически, имея поставленных для своего общества высших должностных лиц, генералов или гроссмейстеров, тогда как у бенедиктинцев и других подобных орденов отдельные монастыри в сущности являлись самостоятельными в отношении друг к другу. Централизацией же было обусловлено также и дальнейшее расчленение. Весь орден распадался на известное число провинций или округов, во главе которых стояли провинциалы или ландмейстеры.
Третий орден представлял род соединения мирской и орденской жизни. Члены его оставались в миру, но посвящали себя особым образом покаянию и аскезе или брали на себя часть благочестивых упражнений ордена, почему и назывались «Fratres de paenitentiae». Учреждение их принадлежит Франциску Ассизскому и должно было служить подготовкой к полному монашеству для тех бывших в браке лиц, супруги которых не давали им своего согласия на вступление в монастырь. Вскоре между терциариами стали попадаться и неженатые. Как с францисканским орденом, так и с другими религиозными обществами третий орден находился в постоянной связи.
Наконец около этого времени входит в обычай принимать монашеское пострижение на смертном одре или приказывать похоронить себя в монастыре, чтобы, по крайней мере, в страданиях и смерти быть причастным к благословению и благодати монастыря.
В. Картезианцы и цистерианцы
1. Картезианский орден возник из аскетической общины, основанной близ Гренобля в Шартрской пустыни святым Бруно из Кельна, бывшим кафедральным схоластиком в Реймсе (1084). Нехристианский образ жизни архиепископа Манассии Реймского побудил его последовать собственному влечению к уединенной жизни. Составив общину наподобие комальдоленцев, анахоретов и киновитов, он предался большим подвигам отречения. Вторую обитель Бруно создал в Ла-Торре в Калабрии (1091 г.), где он и умер (1101 г.). Главными пунктами устава, начертанного Гуго, пятым приором (1137 г.), являются полное хранение молчания, полное воздержание от мясной пищи, разделение времени между молитвой и работой, именно садоводством и перепиской книг. Одеяние белое. Монашеские кельи большей частью устраиваются в небольших домиках, находящихся в некотором отдалении один от другого в стенах монастырского двора. Ко времени своего высшего расцвета орден обладал 180 обителями и между ними 12 женскими монастырями.
2. Основание цистерцианскому ордену положил аббат Роберт Молесм, когда он, неудовлетворенный распадением монашества, основал в Сито (Cistercium) у Дижона новый монастырь (1098 г.). Во избежание расслабленности, в которую впало в последнее время монашество в Клюнийских монастырях, здесь должен был во всей строгости и чистоте соблюдаться устав св. Бенедикта. Вскоре, однако, были проведены новые правила, превратившие этот монастырь в новый орден, который можно назвать только ветвью бенедиктинского ордена. Аббат Альберих (1099–1109 гг.) заменил черное одеяние белым. Его преемник Стефан Гардин, составитель «Charta caritatis», орденского статута, в соблюдении обета бедности дошел до крайних пределов. Даже в храме должна была соблюдаться величайшая простота. Кроме того была отвергнута экземция. Своим превращением монастырь обязан св. Бернарду, по которому цистерианцы нередко называются бернардинами. Когда он с 30 родственниками и друзьями постучался в ворота Цистерцианского монастыря (1112 г.), то тем самым он дал ему такой рост, что уже в ближайшие годы пришлось соорудить монастыри Ла-Фертэ, Понтиньи, Клерво и Моримонд и вместе с этим в Цистерцианском монастыре признать главный монастырь ордена. В Клерво сам Бернард сделался аббатом. В 1300 г. число мужских монастырей превысило 700. Число женских монастырей было, пожалуй, еще больше. Орден оказал большие услуги делу распространения христианства и культуры на севере.
С. «Canonici regulars». Премонстранты
Духовный подъем, вызвавший к жизни в это время многие монастырские институты, проявился также в преобразовании каноникатов. Римские соборы 1059 и 1063 гг. (к. 4) владение частным имуществом признали не согласным с идеей канонического образа жизни. Вследствие этого скоро стало входит в жизнь выставленное ими для клириков требование об общности доходов и о проведении апостольской жизни. В XII в. многие институты стали давать орденские обеты, в виду чего и выступили рядом Caninici saeculares и Caninici regulares. Последние ближе примкнули к уставу св. Августина, который в это время опять выплыл на свет Божий. Вначале некоторые институты не находились в отношении друг друга ни в какой дальнейшей связи. Со временем путем основания новых, с одной стороны, и присоединения к реформе, с другой, выступило значительное число конгрегаций, из коих некоторые насчитывали свыше 100 и более институтов. Значительнейшей между ними была конгрегация премонстрантов или норбертинов. Своим возникновением она обязана св. Норберту Ксантскому на Рейне. Колыбелью ее был монастырь Премонтрэ (Praeminstratum) близ Лиона, основанный в 1120 г. А так как основатель ее вскоре после этого сделался архиепископом Магдебургским (1126 г.), то конгрегация быстро проникла и в Германию. Широкое распространение, которое она здесь получила, было причиной того, что вскоре она получила ранг и значение настоящего ордена. Одеяние было белое.
Дальнейшие значительные общества суть: 1. Caninici regulares латеранские. 2. Конгрегация св. Руфа в Авиньене. 3. Caninici regulares св. Гроба в Иерусалиме. 4. Конгрегация св. Виктора в Париже. 5. Гильбертины, основанные св. Гильбертом Семпринамским. 6. Крестоносцы с красной звездой в Чехии, учрежденные св. Агнессой Чешской (1236 г.). 7. Конгрегация св. Геновефы близ Парижа.
D. Великие нищенствующие ордена
1. Первый Вселенский нищенствующий орден, орден миноритов, Fratres minores или францисканцев, основал св. Франциск Ассизский (1182–1226 гг.). Отрекшись от мира после веселой молодости и будучи отвергнут своим отцом за ту штуку сукна, которую он похитил в пользу капеллы св. Дамиана (1207 г.), Франциск посвятил себя всецело на служение бедным и больным. Одновременно с этим он занялся реставрацией вышеуказанной капеллы и церкви Ангела или Портиункула в своем родном городе. Когда двумя годами позже он услышал в этой церкви слова, сказанные Господом Своим ученикам (Мф. 10, 9. 10), то он своим призванием счел проповедь покаяния. Вскоре к нему присоединились некоторые товарищи. Так образовалась община кающихся (Viri paenitentiales). Согласно так называемому первому правилу последние (1209–1210 гг.) вообще были обязаны к строгому соблюдению евангельских заповедей. Короткое время спустя община эта превратилась в орден. Редактированный вновь при участии кардинала Гуголина устав был утвержден (1253) Гонорием III, причем одеянием была назначена темно-коричневая сутана. Направление захватило более широкие круги, в том числе дев со св. Кларой Ассизской во главе (1212 г.), а также значительное число вдовых и женатых лиц обоего пола. Вследствие этого возникли, с одной стороны, в качестве второго ордена св. Франциска, женский орден, общество кларисс или дамианисток, как члены его были названы по своей первой обители близ капеллы св. Дамиана, а с другой — благочестивая община мирских людей, Fratres de paenitentia. Из этой общины или третьего ордена, как позднее она стала называться, с течением времени выступили новые союзы, конгрегация терциариев и терциарианок, причем иногда члены третьего ордена решались перейти в монашество с отсрочкой торжественных обетов. Вследствие распоряжения Льва Х о том, что все, принявшие пересмотренный им устав, должны принадлежать не к третьему, но к первому ордену, все подчиненные уставу терциарии позднее стали относиться к первому ордену.
В то время, как цистерцианский орден достиг широкого распространения (1453 обители), внутри его господствовало сильнейшее разложение. Строгость устава в позднейшие времена не всем была по вкусу. Илья Кортона, преемник Франциска в качестве генерального начальника ордена, допустил некоторые послабления. Хотя в лице Антония Падуанского и Цезария Шпейерского эти меры вызвали горячий протест и повели даже к двукратному его смещению, тем не менее, в конце концов, они все же оказались не без последствий. Дело в том, что он нашел в монастырях многочисленных единомышленников. Рядом с этим здесь же выделилась часть монахов, настаивавших, наоборот, на соблюдении устава во всей его строгости. Вследствие этого орден фактически распался на две партии, которые непрерывно боролись. Только Бонавентуре, когда он сделался генералом, удалось их сдержать на некоторое время. Папа Николай III, желая выступить посредником, издал буллу «Exiit qui seminat» (1279 г.). Целестин думал отделить от ордена строгую партию и соединить ее с орденом целестинцевпустынников, который он сам основал.
2. Почти одновременно с первым возник второй нищенствующий орден, орден братьев-проповедников, Fratres praedicatores или доминиканцев. Поводом к его основанию послужила миссионерская ревность среди альбигойцев. Когда св. Доминик (1170–1231 гг.) посвятил себя этому делу, то он учредил в Пруилле у подножия Пиренеев женский монастырь для воспитания девушек в виду того, что некоторые католики отдавали своих детей еретикам для обучения (1206 г.). Несколько позднее (1215 г.) он основал в Тулузе общину проповедников. После утверждения ее апостольским престолом, она в короткое время достигла большого успеха и в 1220 г. приобрела собственную организацию, тогда как доселе управлялась на основании августинского устава. В начале ближайшего столетия орден этот насчитывал 562 монастыря. Орденское одеяние было белое. Наконец святой для поддержания и сохранения имущества церкви учредил общину мирских мужей, в качестве militia Christi, из которого позднее развился третий орден кающихся братьев св. Доминика.
ebooksa