§ 131. Церковная архитектура: романский стиль
Базилика или западно-церковное здание древности около этого времени выходит из употребления, хотя еще в первой половине средних веков она повсеместно еще представляла господствующий тип церковного здания. С VIII в. сперва в Ломбардии развивается новый тип, так называемый романский стиль, потому что его возникновение и рост вообще согласуется с развитием романского языка. В конце Х и в начале ХI вв. он переходит Альпы и вскоре при посредстве монахов завоевывает весь запад. Основным типом служит еще базилика. Скоро являются дальнейшие нововведения.
Подобно базилике первых веков романская церковь состояла из широкого и высокого продольного корабля, заключающегося между двумя боковыми кораблями, вдвое менее высокими и широкими. С восточного конца этих кораблей примыкает к ним поперечный корабль, так называемый трансепт, выступающий своими краями из общего корпуса здания и имеющий три абсиды: две малые и одну большую, среднюю, впереди которой лежит продолговатое пространство, представляющее собой как бы продолжение среднего корабля и называемое хором. Если смотреть на церковь с поперечника, то план представляет форму латинского креста. Иногда романские церкви устраивались с двумя хорами — восточными и западными. Полы в главной апсиде и хоре, а иногда и во всем трансепте с его абсидами, лежали выше, чем полы в остальной части церкви, и под ними устраивалась более или менее обширная крипта. К этому надо присоединить постройку башен. В то время, как базилика, самое большее, заключала в себе одну башню, да и ту помещающуюся рядом с храмом, ныне сооружается несколько башен и при этом они органически вводятся в здание. Далее стены многократно расчленяются поясами, фальшивыми арками и пилястрами большей частью новых форм. Карнизы украшались валиками или рядом зубчиков или четырехугольных шашек. Своды также часто украшались фигурными украшениями. Также снаружи храмы стали очень богато отделываться, тогда как базилика большей частью имела гладкие однообразные каменные стены. Вместо простых деревянных потолков повсюду стали устраиваться своды, сначала коробовые, а затем крестчатые. Вследствие этого колонны уступили свое место столбам. Вместе с этим окна, сначала весьма малые, после несколько большие, стали делаться также сводчатыми. То же самое произошло и со входами. Равным образом своды стали господствовать и при сложении стен. Отсюда вследствие господства в архитектуре этого времени сводов или арок, самый стиль получил наименование сводчатого. Важнейшими памятниками этого стиля являются в Германии соборы Шпейерский, Вормский, Майнцкий и монастырская церковь Лаахская, во Франции — кафедральный собор Клермонтийский и церковь св. Сернина в Тулузе, а также в Италии соборы Моденский и Пармский.
По эту сторону Альп этот стиль постройки в сущности господствовал в XI и XII вв. С дальнейшим распространением он с течением времени богато и блестяще развился. Повсюду в него привносились различные составные части, именно во Франции с половины XII в., а в Германии с начала XIII в. полуциркульные арки были отчасти вытеснены сводчатыми оконечностями, круглые апсиды — многогранными и т. д. Новые формы были провозвестниками нового архитектурного стиля. Но так как описанный нами стиль продолжал оставаться под видом старого, то он также получил наименование переходного стиля. Наиболее важными представителями его являются в Германии соборы Лимбургский и Бамбергский.
Что касается внутреннего расположения храма, то выступающие ныне против продольного корабля алтари замыкаются все более высокой перегородкой. Расположение это, прежде обычное для монастырских и домовых церквей, теперь было распространено и на все прочие, как более охраняющие богослужение от нарушений. Вследствие этого между двумя частями храмового здания создается перегородка. В греческой церкви доселе роль ее выполняется иконостасом. Сверх огороженного для алтарей места вскоре являются особые балконы, леттнеры, предназначавшиеся для чтения библейских перикоп, произнесения проповеди и помещения певчих. Устройство их относится к концу средневековья. Перегородка повсюду в это время делается сквозная. Впоследствии она была заменена железной решеткой. Для поддержки балконов употреблялись колонны. Под ними же часто сооружался и алтарь, так что они одновременно получили значение кибория.
Нововведение это обусловило и другое. Так как леттнер, именно в больших церквах, занимал весьма неудобное место для произнесения проповеди, то кафедра для проповедника стала выноситься со временем в переднюю часть здания. Таким образом явился так называемый канцель, как стала называться проповедническая кафедра во внимание к своему теперешнему положению у cancelli или хоровой ограды.
Свой современный вид алтарь получил отчасти также в этот период, отчасти даже и позже. В IX в. за киборием или балдахином стала делаться задняя стенка, ретабль, сначала средней высоты, а также и боковые стенки. Ныне эта форма — ретаблевые алтари получают все большее распространение. Они называются реликвиевыми, балдахинными и романскими алтарями. Эти обозначения обусловливались тем, что полагавшиеся на алтаре мощи обычно полагались в ретабле, почему над престолом для защиты алтаря устраивался балдахин, по большей части делавшийся из льняной материи. Форма эта принадлежала, главным образом, к романскому периоду. Шаг, сделанный устройством ретабля, позднее был продолжен. С XIV в. верхняя надстройка развилась в большое строение с произведениями скульптуры и живописи. Так создались высокие и боковые или образные алтари.
Глава шестая
Церковная наука
§ 132. Схоластика и мистика. Реализм и номинализм
Если богословская литература прошлого периода была в сущности воспроизведением писаний греческих отцов, то ныне в схоластике нам представляется новая и своеобразная наука. Главной ее особенностью являются любовь к диалектике и систематике и рационализирующее обращение с богословием. Целью ее было представить веру возможно более в форме науки и создать христианскую философию. Средством к этому было дискурсивное мышление. Церковные учительные положения расчленялись по своим составным частям и путем защиты от возможных возражений разъяснялись в приемлемом разумном смысле.
Рядом с этим направлением в мистике развивается еще и другое. Оно представляет интуитивное мышление и ищет средства к познанию истины через очищение и просветление сердца путем соединения с Богом.
Как ни различны эти направления сами по себе, в жизни они тесно сближаются. Весьма часто они совмещались в одном и том же лице.
Глубже, чем эта противоположность в умственной жизни, выступал вопрос о реальности общих понятий — вопрос, расколовший всех средневековых ученых на два враждебных лагеря. С одной стороны, стояли номиналисты, которые, признавая реальное существование только за отдельной вещью, роды и виды объявляли голыми понятиями или словами (voces, nomina). Их взгляд формулировался в словах: «universalia post rem». На другой стороне стояли реалисты. Кроме вещей они признавали реальностью также роды и виды. Сами они, в свою очередь, распадались на два класса, из коих одни вместе с Платоном universalia отдельной вещи признавали в смысле ее прообраза в божественном разуме и в человеческом уме (universalia ante rem), а другие заодно с Аристотелем принимали, что universalia заключается в отдельной вещи и отсюда уже путем опыта, чувственного познания и абстракции запечатлевается в человеческом уме (universalia in re). Противоположность обеих теорий равным образом выступила в начале периода. Реализм взял, однако, решительный перевес.
§ 133. Университеты
С преобразованием науки явились на свет новые образовательные институты. В течение XII в. во многих местах пробивается живая всесторонняя научная жизнь. Рядом с соборными и монастырскими школами возникают институты, которые могут быть обозначены, как свободные школы, так как некоторые ученые считают преподавание своим жизненным призванием. Первоначально эти учреждения были без устава и мало известны. Но на исходе XII и XIII в. они приобретают прочную организацию и через это становятся университетами или «Studia generalia», как они в средние века преимущественно назывались. Так возникла Высшая школа в Париже в конце XII в., когда учители разных научных дисциплин богословия, права, медицины и философии (artes) объединились в одну корпорацию, universitas.
В начале XIII в. эта корпорация получила официальное признание. Подобным добровольным образом развились около этого времени Болонья и Оксфорд. Другие университеты, которых в этом периоде еще не было, обязаны своим возникновением большей частью особым основателям, будь то города или князья (Неаполь, 1224). Кроме Англии, все они принадлежат романским странам. В Германию и дальше на север высшие школы проникли в последующий период.
Наибольшее значение приобрели Париж и Болонья. Там славилась знаменитая богословская школа, здесь первая школа права. Число студентов в столице Франции доходило до 30 000. Число несомненно преувеличено. Впрочем, Париж между средневековыми университетами всегда занимал первое место. Рядом с папством и империей университет представлял третью великую силу. Также некоторые другие школы достигли высшего процветания. Чтобы поддержать несостоятельных и защитить учителей от опасности, учреждались многочисленные коллегии. Основателем одной из них был в Париже Роберт де Сорбонн, каплан Людовика IX (1257 г.). Коллегии представляли повсюду столь великое значение, что частью теологические факультеты, частью целые университеты получали их имя.
Выражение «universitas» в понимании средних веков имело другой смысл, чем ныне. Настоящее свое значение слово это приобрело в конце XIV в., именно в Германии. По древнему употреблению этим именем обозначалась не только вся школа, но и часть ее, факультет, нация, тогда как учителя отдельных дисциплин и члены различных наций или провинций, со своей стороны, объединялись в корпорацию. В Париже выступало четыре нации — французы, пикардцы, норманы, англичане (немцы), составляя из школяров 4 факультета и из магистров философский факультет (Artistenfacultaet).
§ 134. Первые схоластики
ebooksa