Отцом схоластики был Ансельм, родившийся в Аосте в Пьемонте, монах и аббат Бекского монастыря в Нормандии и, наконец, (1293–1309 гг.) архиепископ Кентерберийский. Его научное направление формулируется двумя положениями: «Credo ut intellagam» и «Neglegentiae mihi videtur, ci, postquam confirmati sumus in fide, non studemus quod credimus intellegere». Его слава, главным образом, основывается на сочинениях «Proslogium» и «Cur Deus homo». Первое сочинение представляет онтологическое доказательство бытия Божия, причем из понятия совершенной сущности делается заключение о его бытии. Приложением к нему служит «Liber apolog. adv. Respondentem pro insipiente», представляющее защиту своих доказательств против опровержений их в сочинении «Liber pro insipiente» монаха Гонило де-Мармутье. Во втором сочинении излагается новое учение об искуплении. Вопреки отеческому представлению о приобретенном сатаной вследствие впадения в грех права над человечеством Ансельм рассматривает вочеловечение, как средство удовлетворения правды Божией за нанесенное ей грехопадением оскорбление.
2. Дальнейшим значительнейшим писателем является Гуго Сан-Виктор († 1141 г.). Между его трудами заслуживают особого внимания «Summa sententiarum», догматика искусно выбранных изречений из святых отцов (sententiae patrum), и две книги «De sacramentis christianae fidei». Около этого же времени сборник подобных изречений был составлен также англичанином Робертом Пюллеем, профессором в Париже и Оксфорде, позднее кардиналом и канцлером Римской церкви († около 1150 г.). Обе эти работы были, однако, превзойдены сочинением «Sententiarum libri IV» Петра Ломбарда, профессора и позднее (1159–1164 гг.) Парижского епископа. После некоторых возражений сочинение его получило такой авторитет, что автору его был дан почетный титул «Magister sententiarum», а книга его во все последующее время средних веков служила учебником и комментировалась многими богословами.
3. Петр Абеляр (1079–1142 гг.) среди своих современников занял весьма оригинальное положение. Как натура, одаренная сильным критическим талантом, он Ансельмову положению «Credo ut intellegam» противопоставил совершенно противоположную формулу «Intellego ut credam», причем рядом смелых и парадоксальных посылок опроверг в некоторых пунктах правильность сомнения, как пути для познания истины. Суассонский собор 1121 г. присудил к сожжению его недавно найденный трактат учения о Троице. Позднее, главным образом по инициативе св. Бернарда, Сенский собор 1140 (1141 г.) отверг большое число его тезисов.
4. Одновременно с Ансельмом Кентерберийским жило несколько мужей, которые в качестве преподавателей пользовались большим уважением, хотя и не оставили после себя выдающихся литературных работ. Таковы каноник Росцеллин Компьенский, архидиакон и схоластик Ансельм Лаон († 1117 г.) и Вильгельм Шампо († 1122 г.). Основатель канониката св. Виктора у Парижа и епископ Шалонский. Росцеллин был номиналистом и его умственное направление привело в тринитарном учении к тритеизму, так как он, чтобы понять вочеловечение только одного из божественных лиц, поставил последнее в отношении других в то самое положение, в каком находятся созданные существа подобного рода по отношению друг к другу. Это учение вызвало многочисленные возражения, главным образом со стороны Ансельма, почему на Суассонском соборе 1092 г. он был принужден от него отказаться.
5. Подобно Росцеллину также и Жильбер де-ла-Поре, епископ Пуатьесский († 1154 г.), своим комментарием к Боецию приобрел печальную известность неправильной постановкой вопроса о Троице. Применив к учению о Троице категории «quo est и quod est» (т. е. форму, через которую является вещь, и конкретную сущность или индивидуум), он признал различными формами paternitas, filiatio и processio как в отношении божественных лиц, так и в отношении божественной сущности, как нечто к нему привходящее, почему и пришел, как казалось, отчасти к учению о тритеизме, отчасти даже к учению о кватернитете. Мнение это было осуждено Реймским собором 1148 г.
§ 135. Расцвет схоластики
Развившись в течение XII в., схоластика в XIII в. достигла периода своего расцвета. Преобразование это, главным образом, покоится на знакомстве с новыми средствами образования. Дело в том, что до сих пор Запад был знаком только с логическими сочинениями Аристотеля. Ныне благодаря сношениям с испанскими маврами здесь стали известны также и другие его произведения, физические, метафизические и этические. Хотя они некоторое время и находились под церковным запретом, тем не менее, они были встречены с таким сочувствием, что всколыхнули застой схоластико-философов и немедленно заняли в богословии то место, которое раньше принадлежало Платону. Главными представителями новой науки были новооснованные ордена францисканцев и доминиканцев, к которым принадлежит большинство ученых этого времени. Таковы суть:
1. Александр Галес, родом англичанин, профессор в Париже и францисканец, своими учениками названный почетным именем «Doctor irrefragabilis» († 1245 г.). Главнейшим его трудом был комментарий к сентенциям, называемый также «Summa theologiae», в формальном отношении замечательный тем, что с выходом его в свет в схоластике получает господство силлогистический метод.
2. Альберт Великий (1193–1280 гг.). Родом из фамилии Больштед в Лауингене, учился в Падуе и Париже и здесь же вступил в орден доминиканцев. Затем, поучая в различных местах, был два года Регенсбургским епископом (1260–1262 гг.) и умер в Кельне. Из всех схоластиков он выдавался массой своих знаний, почему и получил наименование Великого или «Doctor universalis».
3. Фома Аквинский (1227–1274), ученик Альберта, но более великий, чем его учитель, если не по объему знаний, то по таланту и успешному развитию богословской науки, почему и считается властителем схоластики. Почетные титул «Doctor angelicus» он заслужил редкой чистотой своей жизни. Он учил в Париже и в различных городах Италии. Умер он по пути на Второй Лионский собор. Главнейшими работами его являются обе «Summae», малая или «Summa contra gentiles», апология христианского учения от нападения иудеев и магометан, и большая или «Summa theological», его последняя и наиболее зрелая работа, охватывавшая догматику и мораль.
4. Бонавентура (1221–1274 гг.) или Иоанн Фиданца, как было его настоящее имя, один из францисканцев, равный великому доминиканцу, генерал своего ордена (1257 г.) и кардинал-епископ Альбанский (1273 г.). На 14 Вселенском соборе был почтен вести переговоры с греками, во время которых и умер в Лионе. Почетный его титул «Doctor seraphicus». Его «Breviloquim» есть лучший средневековый компендий догматики. Благодаря своему «Itinerarium mentis ad Deum», он получает место одновременно также и среди мистиков.
Кроме перечисленных мужей в это время выступает также целый ряд других, хотя и не отличающихся столь плодовитой деятельностью, но в истории науки все же занимающих весьма почтенное место.
1. Винцент Бовэ, доминиканец, воспитатель сыновей Людовика IX († 1264 г.). В своем «Speculum» (historiale, naturale, doctrinale) дал энциклопедическое изложение всей современной науки. Позднее сочинение это было пополнено «Speculum morale». (Mg. Schlosser 1819; A. Vogel 1843. Z. f. KG. 1).
2. Генрих Гент, каноник (1267) и архидиакон в Турнэ († 1293 г.), автор многочисленных трактатов «Quodlibeda» о сентенциях и. Doctor solemnis. (M. de Wulf, Etudes sur Henri de Grand, 1895).
3. Роджер Бэкон в Оксфорде († 1294 г.), францисканец, замечательный по своей научной разносторонности, особенно в области естествознания, гениальный мыслитель, прозванный «Doctor mirabilis» ради своих оригинальных взглядов, за которые, впрочем, неоднократно преследовался. «Opus maius ed. Bridges» (1897. Mg. von Charles, 1861; L. Schneider 1873; Rquh. 50 (1891), 118–142).
4. Раймунд Лулл, родом испанец, проявил великое усердие при обращении магометан и положил много труда, чтобы представить ясные доказательства к легкому усвоению всех наук, что и старался удостоверить в многочисленных сочинениях. Жизнь свою закончил мученичеством (1315 г.), скончавшись вследствие нанесенных ему сарацинами истязаний. (Mg. von A. Helfferich 1858; M. Andre 1900).
§ 136. Мистики
Первое место между всеми мистиками принадлежит бесспорно св. Бернарду, замечательнейшему мыслителю своего века. Своим словом, пером и деятельностью он неустанно побуждал стремления к высшей жизни. Его мистика была по преимуществу практического свойства, так как направлялась не столько к более глубокому познанию, сколько к внутренней любви Божией. Главнейшие его писания называются «De diligendo Deo» и «De consideration».
Спекулятивная мистика преимущественно культивировалась у викториан. Уже Гуго обрабатывал это поле самым плодотворным образом. Еще дальше пошел его товарищ по ордену Рихард († 1173 г.). То, что у Гуго было только намечено или разбросано в отдельных фрагментах, он привел в известный порядок и систематизировал.
Рядом с ними надо поставить аббата Руперта Деутца (1135 г.). Не будучи мистиком в свои многочисленных, главным образом экзегетических сочинениях, он, тем не менее, должен быть причислен к этому направлению за свое особое пристрастие к размышлениям и конструкциям в области истории. Этого же направлениям держался также цистерцианский аббат Иоахим Флора в Калабрии (1202 г.), связывавший его с пророческо-реформаторским движением. Соответственно трем лицам Божества он брал троекратное деление времени:1. дохристианский период, отмеченный господством буквы В; 2. царство женатых и мирян, христианский период до 1260 г. (42 тридцатилетних поколения, ср. Мф. 1, 17), отличавшийся господством буквы Н; З. время клириков, царство Святого Духа или монахов, период, характеризующийся господством духа Святого Писания или «Evangelium aeternum», как это называется в Откр. 14, 6. С наступлением третьего периода в 1260 г. вместо образа должна явиться — сама Истина, вместо начатков — совершенное знание, вместо плотской — духовная соборность, причем через новый Орден весь мир будет обращен к Богу.
ebooksa