История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

§ 197. Германия

В Германии противником христианской религии и Св. Писания, «христианского корана», как оно тогда было названо, выступил впервые гольштинец Матвей Кнуцен (около 1672 г.), старавшийся под именем совестливых (Conscientarii) навербовать себе партию. Более важные завоевания сделал рационализм в XVIII в. В 1735 г. вышла первая часть враждебного откровению Вертеймовского перевода Библии Л. Шмидта. В том же году начал свою известную литературную работу И. Хр. Едельман († 1767 г.), будто церковь и христианство являются продуктом невежества и обжорства. Вскоре после этого Реймар в Гамбурге († 1768 г.) написал позднее опубликованные Лессингом так называемые «Вольфенбюттельские фрагменты», в которых оспаривалось откровение вообще и воскресение в частности. А так как тогдашний прусский король Фридрих II (1740–1786 гг.) проникся до мозга костей французским вольнодумством и этому же направлению сочувствовали лучшие немецкие писатели Лесинг, Гёте и Шиллер, то это просветительное направление повсюду взяло первенство. Главным его органом явилась «Всеобщая немецкая библиотека», основанная книготорговцем Николаи в Берлине (1765 г.). Также и богословы в большей или меньшей степени прониклись тем же направлением. С кафедры и канцеля возглашался рационализм. С особым успехом его представляли экзегеты И. А. Эрнести в Лейпциге († 1781 г.) и И. Д. Михаелис († 1791 г.) в Геттингене, а также церковный историк И. С. Землер в Галле († 1791 г.). Из этой школы вышли многочисленные их поклонники и в том числе знаменитый К. Ф. Барт († 1792 г.). Направление распространялось все более и более. Велльнеровский эдикт (1788 г.), правда, предписал для Пруссии в проповедях и в учении руководствоваться вероисповедными писаниями. Это однако мало помогло делу: указ этот десять лет спустя снова был отменен.

Направление это не ограничилось протестантской Германией, но скоро захватило и католические провинции. В Австрии благоприятную для него почву создал необузданный реформационный пыл Иосифа II. В Баварии проф. А. Вейсгаупт в Ингольштате скоро (1775 г.) основал «Орден иллюминатов», тенденция которого явствует уже из его имени. Правда, общество это скоро было закрыто правительством, но создавший его дух не угас. В прочей Германии то же просветительное направление выступило в университетах трех рейнских архиепископов, а также в Вюрцбурге. Наиболее замечательными его представителями были в Майнце Лоренц Изенбиль и Ф. А. Блау, в Бонне — Геддерих и Евлогий Шнейдер, который вскоре поступил на службу конституционного епископа Страсбургского, а позднее с головой окунулся в революцию и умер в Париже на эшафоте (1794 г.), в Вюрцбурге — догматик Обертур, составитель многочисленных сочинений и издатель «Opera polimica sanctorum patrum», и церковный историк Франц Берг.

Второй период

От французской революции до настоящего времени (1789–1906 гг.)

Глава первая

Католическая церковь

§ 198. Французская церковь в эпоху революции и Пия VI (1789–1800 гг.)

Чтобы помочь финансовой нужде, в которой очутилась Франция на исходе XVIII в., весной 1789 г. были созваны в Версаль Генеральные штаты. Простодушно надеялись, что они исцелят и от многих других зол и несчастий. Указанная нужда была результатом глубоко скрытого зла. Оно пережило и абсолютную монархию, и феодальное устройство. Таким путем полагали обеспечить участие народа как в управлении государством, так и в несении налогового бремени, которое доселе, главным образом, лежало на низших классах, третьем сословии. На самом же деле сословия королевства тотчас после своего съезда в качестве учредительного собрания взялись за создание нового политического устройства. Движение это вскоре потеряло всякую меру. Между тем правительство оказалось совершенно бессильным им руководить. Увлеченные абстрактными идеями Contrat social, умы были далеки от того, чтобы принимать в расчет уроки истории и жизни. Вместо улучшения государственного устройства пришли к перевороту. Перемена эта решительным образом коснулась также и церкви, и это тем более, что последняя сама во многих пунктах нуждалась в реформе… К тому же духовенство принадлежало к привилегированным сословиям, против которых повсеместно разгорелись ненависть и страшное недоверие. Между тем власть попала в руки вольтеровских юнцов, отъявленных врагов христианства.

С уничтожением ленной системы и классовых привилегий прежде всего были отменены церковные десятины. С провозглашением прав человека была торжественно объявлена свобода исповедания. Потом на пользу отечества были отобраны лишние церковные капиталы. Так как финансы требовали более радикального средства, то вскоре, по предложению епископа Талейрана Отунского, на национальные нужды были обращены также и церковные имущества. В 1790 г. были упразднены религиозные ордена и конгрегации, так как они в должной мере не посвящали себя обучению, заботе о ближних и споспешествованию в науках. В «Constitution civile du clerge» изложено новое устройство французской церкви, соответствующее требованиям момента. Значившиеся в королевстве (исключая Корсики) 134 епископства в соответствии с новым административным делением на департаменты были сведены до 83. Избрание парохов и епископов было предоставлено лицам, состоявшим членами окружных и департаментских собраний. Канонические утверждения перенесены на епископов и митрополитов, церковные должности без попечения о душе, как-то: каноникаты, пребенды, капланы и т. д., упразднены. По дальнейшим приказам, к занятию церковных должностей допускались только те лица, которые присягали вышеуказанному закону. Только около 1/3 клира дала эту присягу и между ними в первую голову из среды духовных депутатов аббат Григорий. Прочее духовенство в числе около 46 000 отказалось от нее, причем на его стороне стояло большинство народа. Вместе с тем Франция в религиозном отношении раскололась на два лагеря, церковь присягнувших или конституционных и церковь неприсягнувших духовных лиц. Пий VI отверг Конституцию (13 апреля 1791 г.), за что и поплатился потерей Авиньонского и Венсенского графств.

Новаторство в области религии тем самым не кончилось. Учредительное собрание, сменившее осенью 1791 г. Конституционное, сделано дальнейшие шаги. Под угрозой лишения пенсий, права отправления духовных функций и других наказаний все духовные лица должны были принести гражданскую присягу с обещанием, насколько возможно, оправдывать государственное переустройство. В различных департаментах провозглашенные наказания вскоре были осуществлены. Весной 1792 года оставшиеся до сей поры религиозные корпорации были совершенно уничтожены. Запрещено ношение духовного одеяния. Все заподозренные неприсягнувшие духовные лица подверглись наказанию. Вследствие этого свыше 40 000 лиц лишались родины. К этому присоединилась кровавая расправа. Революционный террор, стерший в первую неделю сентября более 1200 жертв в Париже, погубил свыше 300 духовных лиц. Пример столицы вызвал подражание в провинции. Наперекор алтарю и трону Конвент 1792–1795 г. увенчал, наконец, все дело. Королевская власть была уничтожена. 21 сентября провозглашена республика. Сам Людовик XVI поплатился жизнью на плахе (21 января 1793 г.). Фактически не соблюдавшийся закон о целибате отменен. Осенью 1793 г. христианское летосчисление с воскресением заменено республиканским календарем с декадами. Наконец самое христианство было уничтожено и с мерзкими церемониями провозглашен атеизм. Архиепископ Парижский Гобель и другие присягнувшие духовные лица малодушно предали свои должности, чтобы исповедывать культ свободы и равенства. Оперная артистка в качестве богини разума была вознесена на алтарь отечества в соборе Notre Dame.

Господство беспардонного безбожия продолжалось недолго. Могущество гербертистов и дантонистов, представителей крайних партий Конвента, уже следующей весной было сломлено. По предложению Робеспьера, признававшего веру в Божественное откровение, как основу добродетели и порядка в государстве, было допущено признание высшего существа и бессмертье души. Одновременно с этим был введен новый культ, имевший 39 праздников, в том числе 36 декад республиканского календаря. Вскоре Робеспьер пал. Восторжествовавшие более умеренные элементы повели дело дальше. В 1795 г. был восстановлен христианский культ. Первоначально отправление его было дозволено в частных домах. Вскоре общинам были переданы неотчужденные еще церкви, которые были отобраны государством в первые дни второго года республики (22 сентября 1793 г.). Также неприсягнувшее духовенство получило возможность снова отправлять богослужение, если только оно подчинялось республике и ее законам, исключая «Constitution civile du clerge». Напротив, над прочим духовенством все еще тяготел прежний гнет. При таких обстоятельствах не было недостатка в страданиях церкви и во времена Директории. Казни продолжались. Позднее, когда все уже пошло к лучшему, многие сотни были сосланы в Гвиану и на острова Рэ и Олерон (1797 г.). Также и в других отношениях проявлялся враждебный христианству дух. Выступившая в жизнь деистическая секта теофилантов на некоторое время попала в особый фавор правительства из-за того только, что она силилась заменить собой церковь. Возобновившиеся одновременно с сим попытки правительства добиться от народа признания республиканского календаря с национальными праздниками и торжественными днями, были равным образом посягательством на христианский культ и воскресение. Лежавшая в этом враждебность христианству окончательно прекратилась только во времена консульства.

Для папского престола революция сопровождалась не одним только лишением находившихся во Франции имуществ. Когда французы, под начальством генерала Наполеона Бонапарта, в 1796 г. завоевали Ломбардию, то они напали на папскую область в Италии. По Толентинскому миру 1797 г. (19 февраля), кроме Авиньона и Венесена к Франции от папы перешел суверенитет также и над Феррарой, Болоньей и Равенной. В конце года генерал Дюфо был убит во время мятежа в Риме. После этого в самом вечном городе в 1798 г. была провозглашена республика, а Пий VI через Сиену и Чертозу у Флоренции был сослан в Валенсию, где он и умер в 1799 г.

Республиканская эра началась с 22 сентября 1792 г., первого дня республики. Год начинается с того же осеннего дня, с полуночи, и распадается на 12 месяцев по 30 дней, 36 недель по 10 дней, называемых декадами и 5-ю или 6-ю дополнительными днями. Окончательная отмена этого календаря последовала в 1805 г. Христианское воскресение было признано уже в 1802 г., когда по конкордату с папой оно было сделано неприсутственным днем.

§ 199. Пий VII и Наполеон I

В то время, когда кардиналы в Венеции собрались в конклав, французы были вытеснены из Италии. Пий VII (1800–1823 гг.), тогда кардинал-епископ Чиарамонти Имольский, мог вследствие этого перенести свой престол обратно в Рим. Первой его задачей было урегулировать свои отношения с Францией. Сражение у Маренго (1800 г.) передало в руки французов власть над верхней Италией. Одновременно с этим их победоносный вождь Наполеон Бонапарте, с 1799 г. первый консул, начал примирительные переговоры с Римским престолом. Летом 1801 г. состоялось заключение конкордата. Согласно этому было признано новое церковно-административное деление (10 митрополий, 50 епископий), причем наречение кандидатов при замещении епископских кафедр было предоставлено Первому консулу, а утверждение их — папе. Переговоры, для ускорения которых кардинал статс-секретарь Консальви прибыл лично в Париж, шли не беспрепятственно. Вследствие самовластия Наполеона особенно большие затруднения встретились при осуществлении договора. Вопреки обещанию не давать предпочтения при номинации новых епископов конституционному епископату, десять лиц были прямо представлены из этой среды. Этого мало. Одновременно с конкордатом (1802 г.) были опубликованы так называемые «Органические артикулы», которые прямо шли в разрез с положениями конкордата и интересами папского престола. Согласно этому акту, декреты папы и иностранных соборов подлежали государственному Placet, созвание соборов и подобных собраний запрещалось без нарочитого позволения правительства, вводился Recursus ab abusu, «Галликанские артикулы» признавались в качестве общеобязательного учения, различались парохи и дессерваны, т. е. священники кантональных или больших приходских церквей и священники подчиненных последним церквей. Лицам второй категории, именно около 20 000 человек (парохов было 3700) назначалось не только меньшее жалование, но они не подлежали положению а несменяемости (без канонического процесса) и т. д. Папа тогда заявил свой протест и это тем более, что публикация артикулов была произведена таким образом, как будто они составляли часть Конкордата и вместе с последним являлись результатом переговоров с Римским престолом. Властолюбие французского повелителя вскоре должно было повести еще к большим конфликтам.

Когда Наполеон был избран в 1804 г. императором французов, то он пригласил папу в Париж для совершения миропомазания и коронования. После больших промедлений поездка Пия, наконец, состоялась. Этим путем последний надеялся достичь уступки по некоторым церковным вопросам и, прежде всего, возвращения захваченных французами владений папского государства. Однако, он ошибся в расчетах. Новый император желал только брать, но не давать. Он сам ожидал дальнейших одолжений со стороны папы. А так как его требования по большей части были неисполнимы, то это, конечно, привело к разрыву.

Едва Пий VII возвратился в Рим, как от него потребовали расторжения брака Иеронима Бонапарте (1803 г.) с мисс Петерсон. Вскоре вопреки всякому праву была занята Анкона и папе предъявили требование считать всех врагов Франции за своих собственных и соответственно с этим изгнать из пределов папской области русских, англичан и шведов, а их корабли — из своих гаваней. Когда Иосиф Бонапарте был посажен на Неапольский трон и Пий по этому поводу напомнил о принадлежавшем исстари папскому престолу праве верховенства в отношении королевства двух Сицилий, то ему стали грозить занятьем его государства. В Светлую мессу 1808 г. французы в самом деле ворвались в Рим. Два месяца спустя несколько папских провинций, а в 1809 г. вся папская область были подчинены французскому верховенству, вернее были объединены с королевством Италии. Папа на это ответил анафемой. Тогда он в качестве военнопленного был отправлен в Савойю, кардинал статст-секретарь Пакка был заключен в крепости Фенестрелле в Пьемонте, а остальные кардиналы, исключая престарелых и больных, отправлены в Париж. Когда император расторг свой брак с Жозефиной Ташер, вдовой маркиза Богарне, то 13 кардиналов отказались благословить его новый брак с эрцгерцогиней Марией-Луизой, так как первый брак был расторгнут не папой, единственным компетентным судьей по этим делам, но судом французской местной церкви. Тогда император приказал низложить всех их и попарно разослать в ссылку по различным городам Франции (1810 г.). Между тем положение Пия еще более ухудшилось. Лишенный своих советников, он отказывал в утверждении представляемых ему кандидатов в епископы. В виду этого папа был ограничен в свободном общении с прочим миром, при чем издержки по его двору были сокращены до минимума. Вообще немилость императора всячески давали ему почувствовать.

Вследствие постепенного с течением времени увеличения вдовствующих кафедр, Наполеон задумал план замещения их без содействия, вернее, вопреки воле папы. Для осуществления этого дела в 1811 г. в Париже был созван национальный собор. Под давлением властителя последний после некоторого упорства, действительно, предоставил митрополитам право утверждения епископов в случае отказа папы даровать свою институцию представленным ему кандидатам в течение 6 месяцев. Обманутый неправильным изображением положения вещей, сам Пий тогда согласился на это. В Фонтенбло, куда летом 1812 г., во время русского похода, он был привезен, Пий должен был сделать еще и дальнейшие уступки во время начатых Наполеоном в начале 1813 г. личных с ним переговоров. Согласно предварительным условиям нового Конкордата, который здесь замышлялся, папе предоставлялось с двухмиллионным годовым доходом избрать себе местожительство во Франции или Италии, причем императору предоставлялось право номинации во все епископства этих двух стран, исключая 6 субурбикарных и 10 других епископий. Впрочем, император требовал признания 4 «Галликанских артикулов», назначения Парижа папской столицей, определения двух третей кардиналов католическими государями и торжественного порицания «черных» кардиналов за непочтительное отношение к его свадьбе. Требования эти были отклонены. Впрочем, и вышесказанные определения не вошли в жизнь. Во то время, как Наполеон, чтобы обеспечить за собой полученный выигрыш, немедленно приказал отпраздновать во всех церквах заключение мира пением «Te Deum» и сообщить соответствующие артикулы сенату, Пий весьма обеспокоился по поводу сделанных им уступок и особенно по поводу отказа от папской области, которое implicite означало дальнейшее расширение императорского номинационного права. В виду этого, когда большинство собравшейся около него коллегии кардиналов высказалось против, то папа отказался от договора. Одновременно он вступил в новые переговоры. Когда сила Наполеона в том же году была сломлена, то Пий потребовал прежде всего своего освобождения. Таковое последовало весной 1814 г., после того как он незадолго до этого был опять водворен в Савойе. К переговорам с императором папа, однако, более не приступал. В то время, как Пий возвращался в Рим, Наполеон в Фонтенбло восстановил свое могущество. Через несколько месяцев, однако, он вновь его лишился и на сей раз уже навсегда.

Вместе с престарелыми епископами отказалась от признания Конкордата 1801 г. незначительная часть верующих. Так образовалась малая церковь, превратившаяся в секту, имевшую распространение в диоцезах Лионмском и Пуатьесском.