До упразднения иезуиты сыграли большую роль в движении, приведшем к этому повсеместному распространению духовных упражнений. Как только их орден был восстановлен, они стали выдающимися руководителями духовных упражнений для монашествующих и священников, и, прежде всего, именно в этой форме будет осуществляться их освящающая деятельность в этой среде. Таково было, например, великое апостольство о. Пьера Шеньона[1175], который провел более трехсот духовных упражнений для священников и чьи печатные труды – лишь продолжение тех наставлений, которые он давал священникам во время упражнений. Позднее такое же служение будет нести о. Пьер Бувье[1176], который будет, прежде всего, руководителем духовных упражнений для священников. Решающее влияние на способ проведения этих регулярных духовных упражнений для монашествующих и священников оказал о. Ротан, побуждая руководителей точнее следовать в главном Упражнениям св. Игнатия.
Что касается духовных упражнений для мирян, то на протяжении всего XIX в. мы встречаемся с различными опытами закрытых коллективных духовных упражнений. В Риме уже в 1825 г. открывается дом духовных упражнений Сан-Эузебио[1177]. В коллегиях Швейцарии сразу вводится обычай ежегодных духовных упражнений для учеников[1178]. В Амьенео. Гиде трудился до самой своей смерти в 1866 г. над организацией духовных упражнений для бывших учеников Коллегии Промысла Божия, которые состоялись уже в следующем году[1179].
И все же только позже движение распространяется настолько, что принимает форму постоянного установления, которое мало-помалу станет повсеместным во всех провинциях. В Бельгии, в Дронгене, Адольф Пти начиная с 1866 г. стал каждый год давать коллективные упражнения группе мирян, которая быстро росла. В 1877 г. он примет уже 150 человек, в 1884 двести и тогда начнет открывать другие дома упражнений: в Фэ, в Льеже и т. д[1180].
Во Франции духовные упражнения проводились в Ати под Парижем и в Кламаре на вилле Манреса, которая в 1877 г. приняла первые группы священников и мирян[1181]. Однако здесь главным организатором, распространителем и даже «теоретиком» закрытых упражнений был о. Анри Ватриган. В 1882 г. он учредит в Шато-Блане под Валансьеном свой первый дом духовных упражнений для мирян и до самой смерти не перестанет поддерживать основание подобных домов во Франции, в Бельгии, в Голландии, в Канаде[1182]. В Австрии дом в Тизисе под Фельдкирхом открывается в 1896 г.; в Голландии в 1908 в Венло. В Канаде это движение начинается в 1909 г., а в 1914 открывается вилла св. Мартина[1183]. В США главным распространителем закрытых духовных упражнений становится о. Теренс Шили[1184]. Как мы видели, в Италии в 1825 г. открылся дом Сан-Эусебио. В Испании Лойола принимала в специально отведенной для этого части дома многочисленные группы упражняющихся уже в середине XIX в[1185]. В особенности начиная с 1900 г. дома, предназначенные для этого апостольства, множились непрестанно. В 1921 г., по статистике, Общество в целом располагало 86 такими домами. В настоящее время их значительно больше сотни, что много превосходит число таких домов в старом Обществе[1186].
Отличительной особенностью деятельности о. Ватригана в поддержку духовных упражнений было убеждение, что простого опыта мало для того, чтобы успех этого труда был долговечным, а плод полноценным. По примеру о. Ротана он непрестанно требовал глубокого и всестороннего изучения книги св. Игнатия и различных факторов, от которых зависит плодотворность упражнений. Именно с целью организации такого теоретического изучения Упражнений св. Игнатия в частности и духовных упражнений вообще он собирает и развивает в Ангиене (Бельгия) свою «Библиотеку Упражнений», а в 1906 г. начинает публикацию своей
Подобную же заботу о научном изучении Упражнений находим мы и в некоторых сочинениях, которые были написаны о них после Ротана. Например, в книге Хайме Нонеля[1190]
К той же категории книг, призванных скорее способствовать изучению Упражнений, чем дать готовые размышления или указания, нужно отнести также четырехтомный труд Антуана Дени[1193]
Куда больше книг, по форме, главным образом, практических, содержат размышления и указания к восьмидневным, а порой и тридцатидневным духовным упражнениям. Помимо тех, которые уже упоминались или будут упомянуты позже, можно указать здесь те из них, которые были наиболее распространены и пользовались наибольшим влиянием: в Италии
К этим публикациям об Упражнениях следовало бы прибавить литературу листовок, брошюр, листков, газетных и журнальных статей, часто анонимных, призванных поддерживать практику Упражнений и облегчать руководство ими: о. Плейтер в Англии, о. Крикелион[1211] в Бельгии, о. Шили в Америке, не говоря уже о ныне живущих, наряду с о. Ватриганом были в числе самых неутомимых тружеников этого апостольства, плоды которого еще и сегодня активно распространяются. Их распространению в очень большой мере способствовала в наши дни энциклика Пия XI[1212] Mens Nostra, и среди многочисленных их проявлений мы особо отметим увеличение числа тридцати– и десятидневных упражнений, а также упражнений специализированных, предназначенных для строго определенных категорий упражняющихся и все чаще объединяющих их на основании профессии.
Частое причащение. Апостольство молитвы. Почитание Пресвятого Сердца Иисуса
Мы видели, какова была до упразднения деятельность Общества в поддержку частого причащения: она была очень активной, очень широкой и очень плодотворной, в том, что касалось еженедельного и ежемесячного причащения, и более сдержанной, когда речь шла о том, чтобы позволить даже самым набожным людям причащаться каждый или почти каждый день. В XIX в., как мы уже говорили, Генеральная конгрегация 1883 г., в согласии, впрочем, со всем католическим духовенством, сохраняет ту же позицию. Но этот вопрос захватил в то время преподавателей нравственного богословия, которые спорили о нем все более ожесточенно; книги же о благочестии в целом ограничиваются тем, что фиксируют их решения.
В то же время в Обществе, как и вне его, есть более пылкие, более смелые люди, которые не боятся делать на основании принципов, общепринятых со времен Тридентского собора, логические выводы, перед которыми, однако, чаще всего отступают, когда речь заходит о ежедневном причащении: таким образом, они готовят почву для будущих решений Пия X. В первую очередь, нужно упомянуть о. Леонара Кро[1213], который, как только его назначили в 1864 г. духовным наставником учеников коллегии в Бордо, разворачивает кампанию в поддержку ежедневного причащения, в которой, в силу своего характера, будет порой доходить до крайностей (с точки зрения формы), но при этом всего лишь опередит постановление 1905 г. В этом ему с первых же шагов помогают богословские статьи, которые о. Анри Монтрузье[1214] опубликовал на тему частого причащения детей. Он же издает в 1870 г.
О. Жюль Летело[1216] вступил в полемику только в последней фазе споров о ежедневном причащении, но с пылом, который сыграл свою роль в принятии решения, отраженного в декрете
В этом ему в большой мере помогали, как прежде отцу Кро, многочисленные журналы, которые издавало
Это единение всех верующих с целью общей апостольской молитвы, как кажется, действительно стало одним из самых характерных вкладов возрожденного Общества в духовную жизнь Церкви. Идея апостольской молитвы, конечно, была не нова. Возьмем один только пример: св. Тереза непрестанно прививала ее своим дочерям. Мы нашли бы красноречивые призывы в этом смысле, опыты создания организаций с определенной апостольской целью в сочинениях иезуитских духовных авторов или миссионеров начиная с первых поколений (например, у Поссевена). Новой была, насколько можно об этом судить, мысль о включении в эту молитву множества верующих и о сосредоточении их просьб на определенной цели, о том, чтобы таким образом организовывать целые «молитвенные кампании» на благо душ вообще и о той или иной насущной духовной потребности в частности. В действительности здесь в зародыше содержались многие идеи, которые ныне наиболее сильно и глубоко вдохновляют христиан, как то причастность мирян к апостольским заботам духовенства, глубокое чувство социального характера Церкви и всего дела спасения, единство душ в мистическом теле Христа.
О. Готреле утвердил принцип и посеял семя; но именно о. А. Рамьер[1218] с его неугасимым пылом, опиравшимся на твердые богословские знания, вырастил это древо своими личными действиями и сочинениями. В «Апостольстве молитвы» (
Именно о. Рамьер превратил Апостольство молитвы в «Лигу Сердца Иисусова», соединив апостольскую молитву христиан с молитвой Сердца Иисуса, Священника, который «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7, 25). Верно, что это единение порой могло заслонять собой столь прекрасную исконную идею и создавать впечатление, будто главная цель организации – практика и распространение почитания Пресвятого Сердца, а апостольская молитва – лишь форма этого великого дела благочестия, одна среди множества других. Но с другой стороны несомненно, что представлять апостольскую молитву подобным образом, подчеркивая ее глубочайшую подлинную суть, а именно участие членов в молитве Главы, проистекающей из Его Сердца, пылающего любовью к братьям, означало помещать ее в самую сердцевину всего Божьего замысла спасения.
Мы не будем подробно останавливаться здесь ни на внешнем развитии Апостольства молитвы, ни на различных движениях и делах, которые были порождены им более или менее непосредственно, как то посвящение семей в Пресвятое Сердце Иисуса, или детский евхаристический крестовый поход, организованный уже о. Рамьером, который, будучи недавно возобновлен, получил такое широкое распространение[1219]. Между тем следует подчеркнуть, что многочисленные
В XIX в. иезуиты работали над распространением почитания Пресвятого Сердца и Пресвятой Евхаристии не только в форме Апостольства молитвы. О. Дебросс также учреждает в 1829 г. в Паре-ле-Мониале «Святой час». О. Бооне вместе с графиней Меус учреждает в 1848 «Общество непрерывного поклонения Телу Христову и помощи бедным церквам»; мы видели, какую роль сыграл в Испании о. Рубио в основании общества «Марий»[1221].
Марианские конгрегации и прочее
ebooksa