Было бы, без сомнения, соблазнительно набросать здесь картину нынешнего состояния игнатианской духовности, чье четырехвековое прошлое мы только что проследили. Некоторые факты легко заметить даже с первого взгляда, прежде всего, обилие всевозможных духовных изданий, напоминающих, по крайней мере числом, самые плодотворные моменты XVII в. Как и тогда, можно отметить то же стремление учесть потребности и вкусы современников, которое мы наблюдали у иезуитов прошлого: эти публикации, в сущности, вдохновлены в большой мере тем лучшим, что есть в больших духовных течениях современности: сильной потребностью в более глубокой и личной духовной жизни, интересом к мистическому аспекту духовной жизни, к литургии, к некоторым учениям, например, о включении в Тело Христово, стремлением к искуплению
И все же представляется, что мы все еще сами слишком близко находимся к этим идейным движениям, слишком погружены в них, чтобы пытаться подвести им некий итог, подобный тому, какой мы подводили движениям прошлого, тем более учитывая нынешние[1283] резкие перемены во внешней обстановке, в которой разворачивается наша духовная деятельность. Чтобы понять, какое влияние эти потрясения, возможно, оказывают на нашу деятельность, достаточно вспомнить период Французской революции и наполеоновских войн.
Вот почему мы завершим наше историческое исследование быстрым обзором некоторых наиболее общих аспектов духовности Общества Иисуса.
Третья часть. Некоторые общие аспекты
Глава XIII. Духовные упражнения
Мы рассмотрели индивидуальную духовность св. Игнатия как точку отсчета и первоисточник духовности Общества Иисуса, проследили затем историческое ее развитие вплоть до настоящего времени, и теперь, чтобы завершить настоящий труд, нам остается только выделить основные особенности этой духовности.
Поскольку же чаще всего иезуиты и не иезуиты, почитатели и противники просто-напросто отождествляют духовность Общества и духовность «Духовных упражнений», нам нужно, прежде всего, исследовать точный смысл этого тождества, а также его границы, то есть то, в какой мере Упражнения содержат или не содержат в себе всю духовную традицию сынов св. Игнатия.
Место «Духовных упражнений»
В первую очередь, следует обратить внимание на ряд фактов. Во-первых, несомненно, на протяжении всей истории Общества полный курс Упражнений считался основой иезуитской формации. Так обстояло дело для первых товарищей св. Игнатия и, по крайней мере, для наиболее видных из их преемников: Поланко отметил это уже в преамбуле к своему проекту «Директории к Упражнениям»[1284]. Несомненно и то, что вскоре после этого, еще при жизни святого и в первые годы после его смерти, опросы Надаля в ходе визитаций[1285] свидетельствуют о довольно значительной неупорядоченности в способах совершения Упражнений: среди монашествующих, рассказавших ему о своей жизни, некоторые, проведя в монашестве много лет, никогда их не делали, другие совершали только первую неделю. Однако внимательное чтение этих документов производит совершенно отчетливое впечатление, что такое упущение считается как самими этими монашествующими, так и их настоятелями в высшей степени нежелательным с точки зрения монашеской подготовки и вызвано, прежде всего, трудностью и даже невозможностью совершения Упражнений в тех обстоятельствах, в каких развивалось нарождающееся Общество. Выше мы видели, что на протяжении всего этого периода внутренней организации, длившегося вплоть до Аквавивы, одна из главных забот настоятелей состояла в том, чтобы достигнуть полного исполнения программы формации, предусмотренной Конституциями для молодых иезуитов и включающей в себя полный месяц Упражнений. После Аквавивы, как только была полностью завершена организация третьего года пробации по окончании учебы, два полных курса Упражнений в период новициата и во время третьей пробации становятся общим правилом, исключения из которого никогда уже не будут многочисленными.
В период восстановления Общества блаженный Иосиф Пиньятелли открывает в 1799 г. новициат в Колорно, полученный от Святого Престола через герцога Пармского. Едва приняв первых кандидатов, он начинает внушать им стремление к Упражнениям и в самом деле вскоре дает их первой группе послушников[1286]. Также и во Франции, будучи назначен в 1814 г. настоятелем иезуитов, намеренных здесь объединиться, отец де Клоривьер, едва получив первый контингент новобранцев, торопится уже 3 января 1815 г. начать тридцатидневные Упражнения с большей частью своих новых сыновей, с «более чем тридцатью священниками», среди которых много бывших Отцов Веры
Кроме того, именно к этому призывают настоятели Общества в своих многочисленных наставлениях, связанных с Упражнениями. Когда преамбула официальной «Директории» 1599 г. пытается донести до читателя ценность, пользу и необходимость Упражнений, в первую очередь приводится следующий довод: Бог внушил св. Игнатию как основателю внешнюю форму жизни и внутренний дух, подобающие Обществу. «Точно так же, учитывая, что молитва и общение с Богом столь важны, что соблюдение монашеских правил и духовное преуспеяние в большой мере зависят от них, нам было важно также получить от нашего основателя метод молитвы и указания относительно молитвы, дабы все мы могли им следовать и всегда иметь их перед глазами»[1289]. В своем письме от 27 декабря 1834 г.[1290] отец Ротан еще отчетливее говорит об «усердии в учебе и ревностном обращении к “Духовным упражнениям” как важнейшем средстве развить и сохранить в возрождающемся Обществе тот особый дух, который в прежние века позволил ему так много совершить для Церкви. Действительно, в Упражнениях иезуиты могут найти «очень простые и действенные методы молитвы», благодаря которым смогут, как и в прежние времена, очень плодотворно посвящать молитве целые часы. Кроме того, здесь они найдут «изложенными в восхитительном порядке основные наставления в духовной жизни» и, наконец, множество мыслей и взглядов, способных воспламенять души: особую форму молитвы, принципы духовного поведения и основные движущие силы духовной жизни – все главные элементы духовности.
Совсем недавно, в 1838 г., XXVIII Генеральная конгрегация, призывая нас жить напряженной духовной жизнью, провозгласила, что эта духовная жизнь должна «быть всецело вдохновлена и проникнута духом Упражнений св. Игнатия». В другом месте Конгрегация заметила, что «именно в Упражнениях св. Игнатий дает нам свое духовное учение»[1291]. Немногим ранее преподобный отец Ледоховский назвал Упражнения «корнем духа», присущего Обществу, корнем, из которого «Общество родилось и произросло», которому оно обязано всем тем, что оно есть, и от крепости которого будет зависеть крепость всего древа[1292].
В целом такое заключение, как мне кажется, почти[1293] не оспаривалось ни в Обществе, ни за его пределами. Но разногласия возникают тогда, когда встает вопрос, в каком именно смысле следует понимать этот основной принцип. И разногласия эти являются лишь следствием описанных выше разночтений в понимании особой цели Упражнений, указанной самим св. Игнатием.
Мы только что в этом убедились: для «Директории» Упражнения – это, прежде всего, иезуитская школа молитвы. Ту же их роль в первую очередь выделяет о. Ротан. Подобная идея легла также в основу появившихся при Меркуриане критических отзывов, направленных против Кордесеса и Бальтасара Альвареса и их уроков молитвы. Основной упрек в адрес их форм молитвы состоял в том, что они отклоняются от методов, предложенных в Упражнениях. Тем самым, будь они даже превосходны сами по себе, они не подходят монашествующим Общества. Также и те, кто сейчас видит особое и основное назначение Упражнений в осуществлении совершенного единения с Богом, естественным образом видят в них особый путь, которым иезуиты должны приходить к такому единению, цели всякой духовности.
Сам св. Игнатий в десятом примечании между прочим сблизил Упражнения второй недели с «путем просвещения», а первой – с «путем очищения». Идея была подхвачена и развита в анонимной Директории, которая обнаруживает в четырех неделях Упражнений классическое деление на три пути, соотнося четвертую неделю с «путем единения или совершенствования»[1294]. Эти взгляды, несомненно, под влиянием Хиля Гонсалеса, находившего их справедливыми[1295], перекочевали в «Директорию» 1591 г. и в окончательный текст 1599 г.[1296] В заключении всей этой «Директории» была предпринята попытка показать, что Упражнения представляют собой введение к практике этих трех классических путей и, тем самым, содержат в себе всю структуру классических учений о духовной жизни. Здесь мы видим отправную точку той концепции, которую в дальнейшем позаимствуют многие иезуитские авторы, которые стремятся найти в рамках Упражнений полное описание трех путей и, тем самым, более или менее явно представляют книгу св. Игнатия как основополагающий и всеобъемлющий документ духовности Общества.
Другие комментаторы того же текста, напротив, будут поражены теми пропусками, которые будут замечать в нем, сопоставляя его с любым другим планом всестороннего духовного наставления. Их будет удивлять также цель, столь точная и столь своеобразная, ясно изложенная уже в названии и первом примечании, и столь значительное место, отведенное выбору. Вследствие чего они будут настаивать на том, что этот текст является никак не систематическим изложением духовного учения, но простым практическим руководством к Упражнениям, совершаемым с целью выбора жизненного положения или плана изменений в рамках уже избранного положения. Также, какую бы ценность ни приписывали они Упражнениям, каково бы ни было богатство содержащихся здесь духовных принципов, эти авторы считают, что не имеет смысла искать в них всю духовность иезуитов в целом. Они признают в них корень, и корень исключительно мощный и глубокий, но не все древо, питаемое этим корнем; ветви древа простираются гораздо дальше[1297].
В сущности, представляется, что следовало бы взять кое-что из обеих точек зрения, избегая всего крайнего и категоричного, что в них содержится.
Действительно, если мы изучим книгу Упражнений как историки, чтобы определить, каков их изначальный смысл, с какой целью они первоначально писались, каково их исконное предназначение, объясняющее всю их композицию, то верна вторая точка зрения. Это метод, позволяющий найти и принять волю Божию относительно выбора жизненного положения либо изменения и упорядочивания жизни в соответствии с этой волей в рамках уже избранного положения. Все содержание Упражнений составляет опыт самого автора, пережито́й в Лойоле, Монтсеррате и Манресе при переходе от служения царю земному к служению Господу Богу нашему. В Упражнениях этот опыт переведен на язык общих формул, подходящих и для других людей, желающих столь же великодушно совершить подобный же переход. Но Упражнения никоим образом не претендуют на то, чтобы дать полное руководство ко всей духовной жизни в целом.
Однако очень быстро и даже еще при жизни св. Игнатия эти формулы обнаружили такое богатство и широту, которые нельзя было объяснить лишь частной целью, вдохновившей их появление на свет. Самой книгой было предусмотрено ее частичное использование для тех, кто хочет просто «получить наставление о своих обязанностях и достичь душевного умиротворения», кто не способен к возвышенному служению Богу, каковое является целью полного курса Упражнений, но может прийти к истинной и твердой христианской жизни[1298]. Что до молодых иезуитов, основатель, как мы видели, считает, что полный курс Упражнений должен научить их творить молитву и посвятить их в жизнь в близости с Богом[1299]. Таким образом, речь уже идет не только о подготовке, совершении и утверждении благого выбора, но и о подлинном введении в духовную жизнь, о том, чтобы всецело развернуть дело освящения на различных уровнях со всеми его важнейшими составляющими: очищением, изменением жизни
Значение этой второй роли возрастет; в большинстве случаев она даже будет занимать первое место. Эти изменения произойдут в ходе развития Упражнений в двух направлениях и станут свершившимся фактом в начале XVII в. С одной стороны Упражнения, которые некогда делались для того, чтобы задать направление всей жизни упражняющегося или вернуть ее к Богу после охлаждения или кризиса, теперь также применяются периодически как обычное и постоянное средство внутреннего обновления и преуспеяния. С другой стороны, наряду с индивидуальными упражнениями под наблюдением специального руководителя, приспосабливающего ход Упражнений к особой ситуации и нуждам души, распространится коллективное исполнение Упражнений. В этих случаях люди будут совместно получать советы руководителя и материалы для размышлений и встречаться с ним индивидуально только для выслушивания советов, представляющих собой духовное руководство как таковое. Благодаря этому регулярному возвращению к главным духовным темам Упражнений, их повторению и все более глубокому постижению их смысла и ценности совокупность духовных принципов и тайн – главная сила, руководившая Игнатием при вступлении на путь святости и в преуспеянии на этом пути – начинает руководить также и всей духовной жизнью его сыновей, а также, в большой мере, наставляемых ими людей. И в то же время общие наставления, даваемые в ходе совместных Упражнений, естественным образом приведут к тому, что иезуиты включат все свои духовные наставления в рамки Упражнений, гибких и удобных, ведущих от очищения к единению и приложимых к самым разным уровням духовности. Главные идеи всякой всеобъемлющей духовной системы сами собой связывались для иезуитов либо с какими-нибудь разработками книги Упражнений, либо с простыми случайными их замечаниями, порой с отдельными словами, которые, благодаря длительным и глубоким размышлениям, приносили их душам обильный плод.
ebooksa