Духовность Общества Иисуса

О. Жан Лионнар[1248] был человеком почитания Сердца Иисуса Умирающего и молитвы за умирающих, каждый день предстающих перед Богом. Он посвятил этому почитанию Сердца Иисуса Умирающего небольшое сочинение (Devotion аи Coeur agonisant), вышедшее в Авиньоне в 1850 г., и возвращался к этой теме в разных формах: Intercession perpetuelle аи Coeur agonisant de Jésus… («Вечная молитва Сердцу Иисуса Умирающего», Париж, 1867); Les souffrances continuelles du Coeur agonisant de Jesus et du Coeur compatissant de Marie («Непрестанное страдание Сердца Иисуса Умирающего и сострадающего сердца Марии», Париж, 1868). Но самое известное и глубокое его сочинение – это Apostolat de la souffrance («Апостольство страдания», Париж, 1866), достойное дополнение к Apostolat de la priere («Апостольству молитвы») о. Рамьера[1249]. О. Эмиль Лаборд опубликовал два тома Devotion a la T.S. Trinite («Почитание Пресвятой Троицы», Париж, 1922). О благой кончине о. Алексис Лефевр написал несколько сочинений: La science de bien mourir («Наука благой смерти», Париж, 1864); Consolation («Утешение», Париж, 1865)[1250]. О. Жак Брюкер в первую очередь стремился в своих французских и немецких трудах популяризировать духовные наставления св. Франциска Сальского: Parterre mystique de S. Frangois de Sales («Мистический цветник св. Франциска Сальского», Лилль, 1881); Le Chretien d"apres S. François de Sales («Христианин по св. Франциску Сальскому», Париж, 1884 и поел.). Он написал также La doctrine spirituelle de l"Imitation de Jesus Christ («Подражание Иисусу Христу», Лилль, 1880), следуя примеру о. Георга Хезера, чью книгу Monotessaron evangelicum («Червероевангелие», Турне, 1889) он переиздал и дополнил[1251].

Среди книг размышлений можно назвать как самые распространенные сочинения отцов Жюстена Этшеверри, Альфреда де Гейера, Проспера Бодо, Пьера Сюо, который черпал материалы во всем Новом Завете, а не только в Евангелиях, как другие. Особого упоминания заслуживают Meditations doctrinales et pratiques tirees de S. Jean («Вероучительные и практические размышления, почерпнутые из св. Иоанна) о. Альфреда Айхера (Лилль, 1882)[1252].

В начале XX в. мы встречаем две очень важные работы о молитве и мистике. Огюст Пулен[1253] опубликовал в Париже в 1901 г. первое издание своей книги Des graces d"oraison («Дары молитвы»), которую он постоянно пересматривал и расширял вплоть до девятого издания – последнего, опубликованного им самим в 1914 г. Несмотря на свой подзаголовок Traitede theologie mystique («Трактат о мистическом богословии»), он отрицал, что пишет труд богослова или, по крайней мере, спекулятивного богослова. Он стремился описать так точно, как только возможно, явление мистической жизни и излиянного созерцания, а также дать духовным наставникам те советы, которые более всего отвечают случаям такого рода, встречающимся у них на пути. В этом смысле даже сегодня, после развития исследований в области мистики, которому он очень плодотворно содействовал, его книга сохраняет большую ценность благодаря обилию собранной в ней информации (но, надо отметить, порой с недостаточно критической оценкой источников), а также его постоянному стремлению к точности. В этом стремлении узнается преподаватель точных наук. Некоторые теоретические объяснения, которые Пулен разделял (хотя приводил их мимоходом и не настаивал на них), многими сегодня отвергнуты. Но учение, которого он придерживался твердо (хотя и не без некоторых уточнений), учение о том, что дары излиянной молитвы не являются обязательным условием возвышенной святости, по-прежнему остается предметом оживленных дискуссий; богатые, точные и очень мудрые советы, содержащиеся в его книге, остаются очень ценными для всех. Совершенно иной характер носит более поздний труд о. Рене де Моминьи[1254] Pratique d"oraison mentale («Практика мысленной молитвы», включающий два тома, о молитве обычной (ordinaire) и о молитве исключительной (extraordinaire), которые вышли в Париже в 1905 г. и также непрестанно пересматривались вплоть до смерти автора (I, одиннадцатое издание, 1916; II, девятое издание, 1911). Будучи более широким, чем у Пулена, труд Моминьи охватывает всю сферу мысленной молитвы, и если в книге, как указывает само ее название, сохраняется очень четкое различение молитвы, к которой может стремиться и прийти каждый, и молитвы, которой можно желать, но которой лишь Бог может по Своему выбору кого-либо одарить, то тем не менее о. де Моминьи говорит столь же ясно о глубоком единстве молитвенной жизни и настаивает на существовании переходных форм между двумя этими сферами, молитвы аффективной (affective), молитвы простосердечной (de simplicite). Как и для св. Игнатия, для него главное – это близость к Богу, близость, которая побуждает нас находить Его во всем, но к которой можно прийти самыми разными путями. Великая ценность этой книги заключается в том, что она представляет собой труд созерцателя, наделенного исключительными дарами, и выдающегося духовного руководителя, у которого долгий опыт работы с людьми и очень твердое, хотя и не столь очевидное, знание духовной традиции сочетается с редкостной тонкостью и самобытностью мысли.

Ученик о. де Моминьи, как любил подчеркивать последний, о. Леоне де Гранмезон[1255] сам публиковал по вопросам духовности лишь простые журнальные статьи. Но после его смерти его лувенские лекции были собраны в единый том под названием Religion personnel («Личная религия», Париж, 1927), а в Париже в 1933–1935 г. были изданы три тома Écrits spirituels («Духовных сочинений»), где точно воспроизводились оставленные им замечания из наставлений, духовных упражнений и трехдневных реколлекций. Эти простые наброски остаются очень интересными благодаря тонкости, конкретности, глубине и проницательности, с какой духовность, безоговорочно и глубоко традиционная, сообразуется здесь с духовными ситуациями и нуждами современных людей, духовно очень возвышенных и очень требовательных в отношении духовной пищи. Я думаю, существует мало сочинений, в которых так хорошо было бы отражено, какой может быть игнатианская духовность, верная самой себе и в то же время очень лично и глубоко пережитая.

В Бельгии и Голландии одним из самых плодовитых и признанных духовных авторов был о. Юдохус Хиллегер[1256]. Одно из первых его сочинений, De Deugd voor alle staaten («Добродетель для всех положений», Гент, 1855) и на французском языке La vertu pour tous les etats (Брюссель, 1856) представляет собой обстоятельную программу духовной жизни, основанную на борьбе с беспорядочными страстями ради достижения покорности воле Божией. За ним последовала De Deugd de ouders («Добродетель родителей», Гент, 1856); De kunst van welt te sterven («Искусство благой кончины», Гент, 1857). Помимо ряда небольших оригинальных трактатов и жизнеописаний святых, он перелагал на фламандский язык труды Дрекселя, Пинамонти, Беллециуса. Для священников он написал Fidelis minister Christi («Верный служитель Христов», Гент, 1865), сочинение, которое было расширено в последующих изданиях; наконец, он же основал Bode van het heilig Hart, фламандского «Посланника Сердца Иисусова», в Генте в 1870 г.

О. Жан-Батист Бооне[1257] также опубликовал, в основном на французском языке, пространную серию небольших сочинений о благочестии, которые частично были объединены в два, затем в три тома Opuscules (Турне, 1852–1854); в частности: Instruction sur la confession de devotion («Наставление о благочестивой исповеди», Брюссель, 1850; Instruction sur la Communion frequente («Наставление о частом причащении», 1852); Manuel de l’Adoration perpétuelle («Руководство no непрерывному поклонению Телу Христову», 1854) для основанного им сообщества, Ехатеп ad usum cleri («Испытание совести для духовенства», 1861); Apostolat de Jésus-Christ et des fidèles («Апостольство Иисуса Христа и верующих», 1862 и посл.).

О. Проспер Вандерспертен[1258] сам писал лишь исторические и агиографические труды. Но в 1875 г., при поддержке епископов Бельгии, основал свою Petite Bibliotheque chretienne («Малую христианскую библиотеку»), призванную дать благочестивым людям хороший материал для духовного чтения в форме ежемесячных выпусков. Продолженное после его смерти отцом Кикенсом, затем отцом Дютреме, это издание выходило вплоть до 1914 г., когда из-за войны оно прекратилось, чтобы так и не возобновиться впоследствии. В целом выбор сочинений, которые таким образом переиздавались, а порой адаптировались (здесь очень мало сочинений, не выходивших прежде), был очень удачным, и за сорок лет своего существования эта «Библиотека» превратилась в собрание духовных сочинений, почерпнутых из разных духовных школ, которое едва ли имело аналог в те времена.

Почитанию Пресвятого Сердца посвящены сочинения о. Туссена Дюфо: Beautés de l’âme contemplée dans le Coeur de Jésus («Красота души, созерцаемая в Сердце Иисуса», Гент, 1863); Magnificences de la grace contemplées dans le Coeur de Jésus («Величие благодати, созерцаемое в Сердце Иисуса», Брюссель, 1865); Trésor de Sacré-Coeur («Сокровище Пресвятого Сердца», Брюссель, 1870–1872), восьмитомное собрание текстов из Священного Писания, Отцов Церкви, богословов, аскетов, образующее обширную антологию. Еще один апостол Пресвятого Сердца Родольфус Пирик известен, прежде всего, своим сочинением о муках спасителя De lijdende Jesus (2 тома, Буале-Дюк, 1885)[1259].

Среди сочинений о духовности, которые о. Артур Вермерс[1260] присовокупил к своим многочисленным сочинениям о нравственности и пастырских трудах, одно из главных – Pratique et doctrine de la devotion au Sacre-Coeur («Почитание Пресвятого Сердца Иисуса: практика и учение», Турне, 1906). В 1934 г. он выпустил седьмое издание этой книги, согласованное с энцикликой Пия XI Miserentissimus. В 1905 г. в Брюгге вышли его Meditations sur la Sainte Vierge («Размышления о Пресвятой Деве»), которые тоже многократно переводились и переиздавались. Его Quaestiones de virtitudibus religionis et pietatis («Вопросы добродетелей веры и благочестия», Брюгге, 1912) широко освещают всё, что касается мысленной молитвы, особенно мистических даров. Его простая брошюра Priere de pretre («Молитва священника») заслуживает упоминания по причине полноты содержащегося в ней учения. В 1914 г. он написал книгу размышлений для монашествующих Общества о правилах «Основных установлений». С этим, последним, трудом можно сопоставить сочинение Огюста Кемана[1261] Commentarium in regulas Societatis Iesu («Комментарий к правилам Общества Иисуса», Рим, 1938), поскольку эти два сочинения очень хорошо дополняют друг друга.

К своим многочисленным историческим публикациям болландист Шарль де Смедт добавил основательный двухтомный духовный труд, одновременно теоретический и практический, мудрый и воодушевляющий, под названием Notre vie surnaturelle («Наша благодатная жизнь», Брюссель, 1910–1922). Преждевременная смерть помешала о. Эмилю Мершу самостоятельно опубликовать вероучительный труд о мистическом Теле, который он готовил, однако о духовности много сказано уже в большом историческом исследовании Le Corps Mystique («Мистическое Тело») в двух томах (Лувен, 1933) и в книге Morale et corps mystique («Мораль и мистическое Тело», Париж, 1937)[1262]. В Англии о. Генри Колридж[1263] публикует уже в 1869 г. небольшую книгу о предметах размышления о Евангелии под названием Vita vitae nostrae. Позже он пишет под тем же названием Life of our life («Жизнь жизни нашей») серию очерков о жизни Иисуса Христа, опубликованных в 22 томах в 1874–1892 г. Это пространное сочинение, благочестивое и глубокое, но туманное. О. Питер Голлуэй[1264], помимо своей деятельности организатора и руководителя духовных упражнений, известен, главным образом, тремя томами своих Watches of Passion («Стражи страстей Христовых», Лондон, 1984), размышлений о различных часах страстей, заключающих в себе содержание его духовных упражнений. О. Ричард Кларк[1265] также написал многочисленные сочинения о жизни Иисуса Христа и различных ее периодах: детстве, скрытой жизни, жизни после Воскресения; о почитании Пресвятого Сердца, драгоценной Крови. Хотя о. Герберт Терстон[1266] не писал духовных сочинений в собственном смысле слова, о нем следует упомянуть здесь по причине его важных трудов как об истории дел благочестия и молитв, так и о необычных явлениях мистической жизни. Он, кроме того, оказал великую услугу католическому благочестию, переиздав Lives of the Saints («Жития Святых») Олбана Батлера (Лондон, 1926–1938) в двенадцати томах, которые он скорректировал в свете последних исторических работ в сотрудничестве с Д. Этуотером.

Духовными в более точном смысле слова были деятельность и влияние монсеньера Олбана Гудиера[1267]: вернувшись в Англию после отказа от должности архиепископа Бомбейского, он написал серию сочинений об Иисусе Христе и о духовной жизни, которые получили очень широкое распространение: The Public Life of Our Lord («Общественное служение Иисуса Христа», Лондон, 1930); Jesus Christ model of manhood («Иисус Христос – образец мужества», Лондон, 1927); The Inner Life of the Catholic («Духовная жизнь католика», Лондон, 1933); The Life that is Light («Жизнь, которая есть свет», 3 тома, 1935), и т. д. С вероучительной точки зрения самая важная его книга – это Introduction to the Study of Ascetical end Mystical Theology («Введение в изучение аскетического и мистического богословия», Лондон, 1938), которая явилась продолжением его бесед с иезуитами-схоластиками из Хейтропа и содержит общий обзор всего духовного учения и его исторического развития: вся ученость оставлена в стороне, но за порой умышленно простой формой повсюду чувствуются очень глубокие и твердые знания автора, служащие основой для очень оригинального и тонкого, основательного и примирительного изложения материала.

В Америке Петер Арнаудт[1268], бельгиец, поступивший в новициат Флориссанта, написал книгу, которой предстояло очень широко распространиться на разных языках, De imitatione Sacratissimi Cordis Iesu («О подражании Пресвятому Сердцу Иисуса»), вышедшую в Эйнзидельне в 1863 г. и по-английски в Цинциннати в 1865. В 1867 г. о. Хиллегер перевел ее на фламандский язык. Об Иисусе Христе о. Антони Маас опубликует позднее книгу Life of Christ («Жизнь Христа», Сент-Луис, 1891), за которыми последовали два тома Christ in type and prophecy (1893–96), труда одновременно духовного и экзегетического. Много раз издавались книги Флорентайна Будро God our Father («Бог, наш Отец», Лондон, 1878) и Happiness of Heaven («Небесное блаженство», Балтимор, 1871). First lessons in the Science of the Saints («Первые уроки науки святых», Сент-Луис, 1902) о. Рудольфа Дж. Мейера представляют собой, строго говоря, незаконченный трактат по аскетическому богословию, но, как подсказывает заголовок, серию содержательных очерков о борьбе со страстями и изъянами, об изменении характера, завершающуюся последним уроком, открывающим перспективы новой жизни, жизни благодатной, преуспеяние в которой подготовлено уже приложенными усилиями[1269].

В странах немецкого языка о. Йозеф Дегарбе известен, прежде всего, своим знаменитым катехизисом. Но кроме того в 1849 г. в Регенсбурге он опубликовал Ехатеп ad usum cleri («Испытание совести для духовенства»), призванный помогать священникам в духовных упражнениях, и довольно большую книгу о совершенной любви и раскаянии Die velkommene Liebe Gottes in ihrem Gegensatze zur unvollkommene Reue («Совершенная любовь к Богу в сопоставлении с несовершенной и их связь с совершенным и несовершенным раскаянием», Регенсбург, 1856). Его Ехатеп в 1874 г. пересмотрел и расширил о. Йозеф Шнайдер[1270]. Сам Шнайдер написал Manuale sacerdotum («Руководство для священников», Кельн, 1862 о. Йозеф Фрай, 1815–1833 †1896, Smv. IX, 372, А. Морель, 1803–1820 †1874, Ф. Берингер, 1838–1879 †1909, Рим.), которое после его смерти модернизировал о. А. Лемкуль и шестнадцатое издание которого вышло а 1905 г. В 1868 г. он дополнил его Manuale clericorum («Руководством для духовенства»), которое также многократно переиздавалось. В 1860 г. он издал в Падерборне под заголовком Die Ablässe, ihr Wessen und ihr Gebrauch («Индульгенции, их сущность и применение») перевод французской книги о. Антонена Мореля Le Chrétien éclairé sur la nature et l’usage des Indulgences («Христианин, осведомленный относительно природы и использования индульгенций», Лион, 1856). Именно эта книга, которая многократно переиздавалась, как и книга Мореля, переработанная и расширенная после смерти автора, стала классическим и очень известным трудом о. Франца Берингера. К тому же поколению принадлежит о. Мельхиор Хаусгерр[1271], который под псевдонимом Иероним фон Зеедорф написал небольшую интересную книгу Die wahre und falsche Ascese («Подлинный и ложный аскетизм», Майнц, 1874). Напомнив о том, в чем заключается истинное понятие аскетизма и его истинное отношение к христианской любви, а также об историческом развитии христианской аскезы, он указывает различные формы ложной духовности и формы борьбы с ними. Он написал также Die gaheiligte Handarbeit («Освященный труд», Майнц, 1873), где приводятся примеры братьев-коадъюторов Общества, и несколько сочинений о Пресвятом Сердце, в частности Die Herrlichkeiten des göttlichen Herzen Jesu («Величие божественного Сердца Иисуса», Эйнзидельн, 1884). Одной из основополагающих работ о почитании Пресвятого Сердца по-прежнему остается De rationibus festi SS. Cordis Jesu («Об основаниях праздника Пресвятого Сердца Иисуса») Николауса Ниллеса[1272] (Инсбрук, 1867), труд, который он расширял в последующих изданиях вплоть до пятого (1885) и дополнил исследованием о почитании Пресвятого сердца Марии, истинный богословский компендиум этого двойного почитания, в котором многое почерпнули для себя писатели последующих поколений. Вслед за ним Герман Нике[1273] также рассматривал богословский аспект этого почитания в своем труде Cultus SS. Cordis Iesu sacerdotibuspraecipe et theologiae studiosis propositus («Почитание Пресвятого Сердца Иисуса, разъясненное специально для священников и семинаристов», Фрайбург, 1891), третье, переработанное издание труда, впервые вышедшего в 1885 г.

Более популярный характер носит труд предыдущего поколения Herz Jesu, Büchlein von der Liebe («Сердце Иисуса, книга любви», Линц, 1836) о. Иоганна Непомука фон Штегера[1274], одного из самых плодовитых духовных авторов нового Общества, который дополнил его трудами о рвении (Xaveri Büchlein, «Книжка о Ксаверии», Линц, 1838) и о целомудрии (Aloysi Büchlein, «Книжка об Алоизии», Грац, 1842). Ему принадлежит также Das Kindlein Jesu («Младенец Иисус», Грац 1839); Die Liebe Gottes zur Uebung des innerlichen Gebetes («Любовь к Богу в практике внутренней молитвы», Аугсбург, 1843); Die himmelskrone, das hochste Ziel der christlichen Hoffnung («Небесный венец, высшая цель христианской надежды», Регенсбург, 1847 и посл.).

О. Гаспар Вазер[1275] писал, главным образом, для детей и молодежи. Среди прочего он написал Der treue Wegweiser… für christliche Jtinglige («Истинный путеводитель… для христианской молодежи», Эйнзидельн, 1852). Это побудило его поддержать почитание младенцу Иисусу в книге Die heilige Kindheit oder das götliche Jesuskind zur Nachahmung und Verehrung dargestellt («Святое детство, или Младенец Иисус, представленный для подражания и почитания», Эйнзидельн, 1853). Бо́льшую известность в качестве апостола молодежи получил о. Адольф фон Досс[1276], который сочинил для молодых христиан Gedanken und Rathschlage («Мысли и советы») в двух томах (Мюнстер, 1861), двадцать девятое издание которых вышло в 1924 г. О. Франц Гаттлер множил популярные труды о духовности в духе Олбана Штольца: Wanderbuch fur die Reise in die Ewigkeit («Путеводитель в вечность») в двух томах (Дюссельдорф, 1883); Christlicher Wegweiser von der Wiege bis zum Grabe («Христианский путеводитель от колыбели до могилы», Штраубинг, 1903); Katholischer Kindergarten («Католический детский сад», Фрибург, 1884), собрание благочестивых историй для детей, переведенное на несколько языков. Франциск Ксаверий Венингер, с которым мы уже встречались в связи с Упражнениями, написал несколько небольших духовных сочинений в поддержку почитания святых и подражания святым. О. Максимилиан Губер написал общий теоретический и практический трактат о подражании святым Die Nachahmung der Heiligen in Theorie und Praxis («Подражание святым в теории и на практике», Фрибург, 1912)[1277].

О. Георг Патисс издал в Регенсбурге в 1861 г. полный и довольно пространный трактат о послушании Der Gehorsam («Послушание»); известный преподаватель этики Виктор Катрейн также написал трактат, менее развернутый, но прекрасный, о смирении Christliche Demut («Христианское смирение», Фрибург, 1919), а также исследование о простительном грехе и исповеди из благочестия Die lassliche Stinde («Простительный грех», Фрибург, 1926). Его коллега, преподаватель философии, о. Тилльманн Пеш написал Christliche Lebensphilosophie («Христианская философия жизни», Фрибург, 1895), труд очень проникновенный в своей краткости и простоте. Другой преподаватель о. Герман Кладдер[1278] использовал всю свою огромную экзегетическую эрудицию, чтобы написать семь томов размышлений о Евангелии In der Schule Evangeliums («В школе Евангелия», Фрибург, 1914 слл.).

Один из наиболее известных немецкоязычных духовных авторов последних лет – Мориц Мешлер[1279]. В 1881 г. он дебютировал основательным трудом о Святом Духе Die Gabe des hi. Pfingstfestes («Дар Пятидесятницы»). В 1890 г. последовала его Leben Jesu in Betrachtungen («Жизнь Иисуса в размышлениях»), которую он дополнит в 1905 г. двумя томами Aus dem Kirchenjahr («Из литургического года»), размышлениями о праздниках литургического года. Более краток его очерк об облике Иисуса Der gottliche Heiland («Божественный Спаситель», Фрибург, 1906). Его Drei Grunlehren des geistlichen Lebens («Три основания духовной жизни», Фрибург, 1909), книга о молитве, победе над собой и любви к божественному Спасителю, хорошо отражает центральные пункты всего его духовного учения. После его смерти были объединены под заголовком Asceze und Mystik («Аскетизм и мистика», Фрибургг, 1917) некоторые из его многочисленных журнальных статей, посвященных вопросам более умозрительного характера, особенно о связи мистики с аскетизмом, в частности, игнатианским. Его сочинения отличает не столько оригинальность мысли, сколько неизменно четкое изображение традиционной духовности Общества и умение показать ее богатство.

Подобным же достоинством определяется важное место большого руководства по аскетическому богословию о. Отто Циммерманна[1280] Lehrbuch der Aszetik («Учебник аскетизма», Фрибург, 1930; новое, переработанное, издание, 1932). Этот труд – плод долгого наставничества, которым он занимался в качестве духовного отца в высших семинариях: возможно, здесь мало или, по крайней мере, недостаточно представлен богословский синтез, но содержащиеся здесь сведения, почерпнутые из католической духовной традиции, необычайно богаты и, в сущности, представляют собой настоящий компендиум этой традиции, широкий, строго упорядоченный, надежный в своих выводах, разумный и практичный в своих советах.

О. Отто Кохаус[1281] был, прежде всего, великим лектором. Но многие его лекции и сочинения относятся к области духовности; отметим, в частности, Im Gefolge Jesu («Следуя за Иисусом», Варендорф, 1915); Aus den Klostermauern, Erwägungen für Ordensleute undnach Vollkommenheit strebende Seelen («Из-за стен монастыря: Размышления для монашествующих и душ, стремящихся к совершенству», Лейпциг, 1918); Freudige Frömmigkeit («Радостное благочестие», Лейпциг, 1928); Die Frömmigkeit Jesu Christi («Благочестие Иисуса Христа», 1929). Особого упоминания заслуживает его книга Paulus, ein Buch für Priester («Павел: книга для священников», Лейпциг, 1918). Очень значительным было также влияние сочинений Петера Липперта. В 1912 г. в Кемптене он опубликовал небольшую книгу Zur Psychologie des Jesuitenordens («О психологии ордена иезуитов»); непосредственно духовному обогащению и просвещению людей, особенно принадлежащих к кругам образованным, посвящены его собрание посланий «людям, творящим добро» Von Seele zu Seele («Душе от души», Фрибург, 1924) и его серия книг Der Menschensohn («Сын Человеческий», Регенсбург, 1927); Die Kirche Christi («Церковь Христова», Фрибургг, 1931); Vom Gesetz und von der Liebe («О законе и о любви», Мюнхен, 1932); Von Wundern und Geheimnissen («О чудесах и тайнах», Мюнхен, 1933); Der Mensh Job redet mit Gott («Человек Иов разговаривает с Богом», Мюнхен, 1934).

Говоря об отцах Липперте и Кохаусе, умерших в 1936 и 1938 гг., мы уже вплотную приближаемся к нынешним поколениям и ныне живущим духовным авторам, которых нам показалось лучшим оставить за пределами этого беглого обзора.