Прежняя деятельность марианских конгрегации активно возобновилась после воссоздания Общества. Известно даже, что именно она, по крайней мере отчасти, была предметом кампании, которая велась против французских иезуитов во время Реставрации, поскольку «Конгрегации» были одним из главных жупелов, которые вызвали общественные волнения, приведшие к ордонансам 1828 г. Уже в 1801 г. бывший иезуит о. Жан-Батист Дельпюи основал в Париже мужскую Конгрегацию, которая, будучи расформирована Наполеоном в 1809 г., возобновила свои встречи в 1814 г. под руководством о. Пьера Ронсена. В 1802 г. о. Пьер Роже основал в Лионе несколько конгрегации, из коих, по крайней мере одна, мужская, по-прежнему очень активна[1222].
В 1824 г. в Риме Лев XII, поручив Обществу руководство Римской коллегией, также вновь поручил ему возглавить Prima Primaria, центр которой располагался там же. С тех пор к этой конгрегации примыкали всё новые сообщества. Мы не будем заниматься здесь теми конгрегациями, которые связаны с Обществом лишь через Prima Primaria, но те конгрегации, которыми руководили непосредственно иезуиты, мы можем разделить на группы, которые по-разному развивались в разных странах[1223]. Мы вновь встречаемся повсюду с конгрегациями при коллегиях с разной степенью строгости допуска: в одни принимают почти всех желающих, дабы дать им возможность пользоваться духовными благами конгрегации, в других от кандидатов требуют благочестия, труда, образцового поведения, благодаря чему члены конгрегации представляют собой цвет коллегий. Наконец, в третьих конгрегациях, открытых для очень широкого круга верующих, учреждались особые группы, ristretto, как они назывались в Риме, объединяющие тех, кто призван стать апостолами и «закваской» для других. Но повсюду главной целью остается углубление пыла этих христиан посредством почитания Пресвятой Девы. Неодинаковым было также то место, которое отводилось в этих конгрегациях опыту апостольства, а также благотворительным делам и социальной работе, посещению больных, наставлению в вере, молодежным сообществам, учебным кружкам… Большие мужские конгрегации, какие существовали в старом Обществе, были воссозданы в основном в Германии, в Австрии, в Испании, где они сплотили значительное число христиан и оказывали глубокое влияние на католическую жизнь в Кельне, Вене, Барселоне. Жизнеописания, например, о. фон Досса и о. Фитера[1224], показывают, чего были способны достигнуть руководители конгрегации. Присоединения женских сообществ к Prima Primaria практически не происходило до упразднения Общества, поскольку подобное присоединение было разрешено лишь в 1751 г. при Бенедикте XIX. С другой стороны, после 1824 г. они стали очень многочисленны, хотя развивались главным образом в рамках приходов и без прямого влияния иезуитов. И все же иезуиты руководили некоторыми процветающими конгрегациями замужних дам, служанок и работающих женщин.
Конгрегации для духовенства, которые прежде были столь многочисленны, едва сохранились, если не считать некоторых недавних опытов в странах немецкого языка. В других местах они практически не существовали – разве что в форме конгрегации при некоторых высших семинариях. На практике на их место пришли различные сообщества священников, такие как Апостольский Союз, Лига поклонения Святым Дарам для священников (The Priest-Adorers) и Священники св. Франциска Сальского. Говоря о такого рода явлениях, мы должны обратить внимание читателя на Лигу святости священников, учрежденную в 1901 г. Августом Фейерштейном[1225]. Это молитвенное единение священников ради обретения постоянства в благодати и подобающей их призванию святости.
Мы уже видели, как Общество, посредством всевозможных духовных упражнений для священников, способствовало этому важнейшему делу освящения священников. Общество также широко трудилось в высших семинариях и других учреждениях для подготовки духовенства. Это достигалось разными способами. Иногда иезуиты полностью брали на себя заботу о семинариях, не только в миссиях, но и в некоторых местных и центральных семинариях Италии, Испании и Мексики[1226], и в национальных коллегиях Рима, таких как Германская коллегия, Pio Latino Americano, Бразильская коллегия, и в диоцезальных семинариях. Иногда иезуиты становились духовными наставниками в семинариях под руководством других, как это было в Германии, в Австрии, в Риме и почти везде.
Примером самобытной и плодотворной формы участия в этом деле служит деятельность о. Жозефа Дельбреля[1227]. В 1901 г. он учредил Le Recrutement sacerdotal для расширения кампании, которую он начал несколькими годами раньше, издав в Париже в 1897 г. свою книгу Des vocations sacerdotales et religieuses dans les colleges ecclesiastiques («Призвания к священству и монашеству в церковных коллегиях»). Здесь он исследовал причины, по которым такие призвания относительно редки в католических средних школах среди молодых людей чуть более высокого социального положения. От этой темы он перешел к более общим проблемам призвания к священству в целом, а именно к вопросу о том, что благоприятствует его появлению и развитию и что очень часто препятствует его созреванию. С 1901 г. он всецело посвятил себя делу набора и подготовки духовенства, а его журнал стал главным печатным органом этого дела служения во Франции. Перед смертью он имел счастье увидеть, как в Париже и Марселе собрался первый конгресс священников, посвятивших себя этой работе. С тех пор движение распространилось и в другие страны: в Италию, Америку и т. д. Но именно он положил ему начало своей деятельностью, проповедью и многочисленными сочинениями о призвании и подготовке к священству: Le recrutement du clerge («Набор священников»), труд, опубликованный в Реймсе в 1911 г.; Estofidelis («Будь верен»), сочинение, вышедшее в Париже в 1913 г.; Jesus educateurdes apdtres («Иисус, воспитатель Апостолов»), которая появилась в Париже в 1916 г.; Priez le Maitre de la moisson («Молитесь Господу жатвы»), труд, опубликованный в Тулузе в 1924 г., и другие.
Мы не намерены перечислять все формы апостольской деятельности, к которым обращалось Общество со времени своего воссоздания. Тем не менее следует подчеркнуть ту особенно важную роль, которую иезуиты сыграли в учреждении многочисленных конгрегации в XIX в. Такое же внимание следует уделить и тому влиянию, какое оказывала духовность Общества на духовность этих организаций. Некоторые из них ввели в употребление иезуитские Summarium Constitutionum («Основные установления»), в большей или меньшей мере адаптированный к их особым целям. Так, Жозеф Варен[1228] был наставником св. Мадлен-Софи Бара при основании Общества Пресвятого Сердца и блаженной Жюли Бильяр при учреждении общества сестер Богородицы. Позднее о. Поль Жинак будет помогать матери Марии Иисуса (Эмили д"Угворст) при основании общества монахинь Марии Искупительницы. Именно иезуиты с 1885 по 1899 г. направляли первые шаги Конгрегации африканских миссий Вероны, где Самуэль Асперти служил первым наставником послушников. Подобную же роль иезуиты играли поначалу также в Обществе Африканских миссий (Белых отцов) кардинала Лавижери, в частности, о. Франсуа Террас[1229].
Духовные авторы
Общая черта первых пятидесяти лет Общества, с 1540 по 1590, и первых пятидесяти или шестидесяти лет после его воссоздания заключалась в том, что за это время иезуиты создали очень немного духовных трудов, имеющих какое-нибудь значение. Примерно до 1860 или 1870 г. мы наблюдаем большое число переизданий или даже изданий духовных книг старого Общества: такие люди, как отцы Джузеппе Боэро и Антуан Кадре делают подобные издания своей специальностью. Мы видим, что публикуется также значительное число небольших книг всецело практического характера: оригинальных сочинений или новых изданий, молитвенников, директорий для конгрегации, месяцев Марии, новенн, руководств по различным делам благочестия. Но сколько-нибудь масштабные оригинальные сочинения остаются редкостью. Впрочем, в этом нет ничего удивительного и даже ничего свойственного только Обществу: подобное положение дел можно было наблюдать в то время во всей Церкви. Тогда, после бурь Революции и наполеоновской эпохи, все силы отдавались восстановлению церковной жизни. Невысокий уровень церковной науки в католических странах, где эта наука не рисковала развиваться внутри систем, заслуживавших осуждения со стороны Церкви; насущные нужды практического характера, с которыми зачастую приходится сталкиваться при все еще очень ограниченном количестве священников и монашествующих; ненадежность внешних условий общественной жизни как в Европе, так и в Америке – именно этими обстоятельствами объясняется относительная бесплодность этой эпохи в сфере духовной литературы в куда большей мере, чем недостатком духовной или даже мистической жизненной энергии. Напротив, этот период изобиловал прекрасными людьми, одаренными богатой и глубокой духовной жизнью, которых Церковь одного за другим причисляет к лику святых, людьми глубокой молитвы и плодотворного апостольства. Но повсюду недостает свободного времени и досуга, необходимых для создания больших духовных трактатов или, по меньшей мере, книг, основательных по содержанию, какие, мы увидим это ниже, мало-помалу станут появляться во второй половине XIX и в начале XX в. Что касается Общества, мы уже встречались в этой главе с некоторыми духовными авторами, в частности, с комментаторами Упражнений св. Игнатия; наряду с ними нужно вспомнить и других.
В Италии в эту эпоху почти не появляется сколько-нибудь масштабных трудов. Среди самых заметных книги о. Джеминиано Мизлеи, вдохновленные, прежде всего, Священным Писанием и Отцами Церкви. Помимо различных книг о Евангелии, для размышлений и для духовных упражнений, он опубликовал несколько книг о св. Павле: Grandezze di Gesu Cristo tratte dalle lettere di S. Paolo («Величие Иисуса Христа в посланиях св. Павла», Рим, 1856); Gesù Cristo ed il cristiano («Иисус Христос и христианин», Рим, 1859); Lettere di S. Paolo spiegate a conforto ed istruzione dei Cristiani («Послания св. Павла, разъясненные в утешение и назидание христианину», 2 тома, Рим, 1866); его же La Madre di Dio descritta dai SS. Padri e Dottori («Матерь Божия в описании Отцов и учителей», Рим, 1862). Глубоко богословский характер носят две книги, который о Роджерио Фредди, непрестанно вдохновляясь св. Фомой Аквинским, посвятил Иисусу – Воплощенному Слову (Gesù Verbo incarnate, Рим, 1888) и Иисусу в Евхаристии (Gesu neil"Eucaristia, Рим, 1898)[1230].
О. Джузеппе Байма опубликовал в Риме в 1851 г. небольшой трактат, краткий, но очень обстоятельный, De studio religiosae perfectionis excitando, augendo, conservando («О пробуждении, умножении и сохранении рвения к монашескому совершенству»), который многократно переиздавался, а в 1853 г. был переведен о. Оливеном на французский язык, после чего много раз издавался по-французски[1231]. Позднее Квинтино Сани[1232] написал Catechismo ascetico dell"anima che attende alla perfezione cristiana e religiosa («Аскетический катехизис души, стремящейся к христианскому и монашескому совершенству», Милан, 1921).
Особенно плодовитый в сфере сочинений о благочестии, как и в других жанрах, о. Секондо Франко писал среди прочего о воспитании детей в благочестии: Ai padri ed ale madri difamiglia («Отцам и матерям семейства», Рим, 1853); Arte di giungere presto alla perfeczione, ossia la rettitudine d"intenzione («Искусство быстро достигать совершенства, или Чистота намерений», Рим, 1853). Также он написал несколько сочинений о Пресвятом Сердце: Delia divozione al Sacro Cuore di Gesù («О почитании Пресвятого Сердца Иисуса», Рим, 1854; в значительно расширенной форме, Модена, 1882); Manuale dei di voti del S. Cuore di Gesù («Руководство для почитающих Пресвятое Сердце Иисуса», Флоренция, 1856)[1233].
О. Камилло Мелла (1828–1843 †1894) известен, прежде всего, своим переводом трудов св. Терезы, который оставался до недавнего времени самым употребительным в Италии. Сам он написал Manuele della giovinetta («Руководство для молодой девушки»), Модена, 1874. Это также руководства по популярному благочестию, которые писали отцы, которых мы уже упоминали как авторов комментариев к Упражнениям: Луиджи Пинчелли, La donna cattolica («Католическая женщина», Модена, 1863); Il vero cattolico («Настоящий христианин», Модена, 1874), и Дженнарио Буччерони, Filoteo, Рим, 1951, и, главным образом, Massime eterne di S. Alfonso («Вечные максимы св. Альфонса»), которые он сам пересмотрел и расширил и семьсотпятидесятитысячный экземпляр которых вышел в Риме в 1930 г.
В Испании самым значительным трудом о духовности был, как кажется, большой трактат о. Херонимо Сейсдедоса[1234] Proncipios fundamentals de la mistica («Основные принципы мистики») в пяти томах (Мадрид, 1913–1919). Помимо вступительных замечаний том I посвящен защите существования обретенного созерцания. В томе II исследуется глубинная природа излиянного созерцания, в основание которой он кладет умопостижимые излиянные образы (especes intelligibles infuses) и излиянную любовь. В томе III описываются ступени этого созерцания. В томе IV автор переходит от описательной мистики кучению о мистике, исследуя место излиянного созерцания в божественном замысле и приходя к заключению, что, если такое созерцание не строго необходимо для совершенства, то тем не менее оно является нормальным путем, который Бог предусмотрел в Своем первоначальном замысле освящения. Последний том посвящен видениям и откровениям. Две заслуги о. Сейсдедоса заключаются, во-первых, в опоре на традицию, которой он следует так широко, как только возможно, а во-вторых, в точности слов и мыслей, которой не всегда отличаются сочинения, посвященные этим вопросам. Его труд, вопреки изобилию разысканий и цитат, не является вполне состоятельным историческим исследованием духовной традиции. Тем не менее он остается одним из лучших свидетельств возобновления мистических исследований в начале XX в.
Также очень значительным и очень важным для изучения духовности Общества является большой Commentario alas Constituciones de la Compania de Jesús («Комментарий к Конституциям»), опубликованный о. Хосе Мануэлем Айкардо[1235]. Исходя из того, что важнейшим условием подлинного благополучия и плодотворности монашеского ордена является преданное стремление сохранить во всей чистоте дух основателя, он решил воспользоваться сокровищами, собранными в Monumenta Historica Societatis Iesu и извлечь из них комментарий, показывающий, каким образом св. Игнатий и первые его общники и ученики понимали на практике предписания и указания Конституций. Посему сочинение это представляет собой, главным образом, последовательность текстов, позаимствованных из этих ранних документов, удобно сгруппированных и кратко разъясненных, поскольку сам автор хотел по возможности отойти на второй план, чтобы предоставить слово непосредственным свидетелям традиции, которую он стремился собрать воедино. Прежде всего, первые тома книги, посвященные предписаниям, связанным с духовной подготовкой и духовной жизнью иезуитов, образуют, несмотря на некоторую свою перегруженность, в целом самую лучшую имеющуюся у нас картину того, что представляла собой духовность первых поколений Общества.
Также для самих иезуитов, а точнее для братьев-коадъюторов Феликс Кумплидо[1236] написал книгу Coadjutor perfecto («Совершенный брат-коадъютор», Мадрид, 1872), основательное небольшое руководство, посвященное совершенству в физическом труде.
О. Хосе Мач[1237] издавал, главным образом, руководства по благочестию и практическому аскетизму, которые были широко распространены в Испании и за ее пределами: для верующих Norma de vida cristiana («Правило христианской жизни», Барселона, 1853); Ancora а de salvación о devocionario («Якорь спасения, или молитвенник», Барселона, 1854), которые выдержали более пятидесяти изданий еще при жизни автора; для священников Tesoro del sacerdote («Сокровище священника», Барселона, 1863), которое постоянно пересматривалось и расширялось, служа руководством по священнической и пастырской духовности, а после смерти автора многократно переиздавалось Хуаном Баутистой Феррересом, и Mana del sacerdote, colección de oraciones, examenes, meditaciones у suaves industrias… para santificación del eclesiástico («Родник священника», Барселона, 1863).
О. Ремихио Вилариньо[1238] также пользовался огромным влиянием вследствие необычайно широкого распространения своих духовных сочинений, которые, впрочем, почти все представляли собой брошюры или статьи в Mensajero del Sagrado Corazon, выходившего в Бильбао, которым он руководил на протяжении долгих лет. Эти сочинения отличаются живостью и непосредственностью. Они легко читаются, и каждое из них внушает четкую и ясную мысль. Из них было составлено несколько собраний: Caminos de vida, Lecturas para Ejercicios («Пути жизни: чтения для духовных упражнений», Бильбао, 1925–1926), собрание, включающее 56 брошюр; Elcaballero cristiano. Devocionario («Христианский рыцарь. Молитвенник», Бильбао, 1920); Cartas de otro mundo («Письма из мира иного», Бильбао, 1925); и целая серия Devocionarios («Молитвенников») для монашествующих, схоластиков и братьев коадъюторов, для солдат…
Для португальцев Индии о. Антонио Перейра[1239] писал различные книги о благочестии; в частности, он составил небольшой литургический год в пяти томах О anno liturgico das Festas, historica, dogmatica e asceticamente esposto (Гоа, 1864).
Во Франции мы находим относительно богатую литературу, неравную по ценности. Например, о. Жак Милле[1240] публикует несколько книг с очень красивыми названиями: La science du salut enseignee par Jesus-Christ souffrant («Наука спасения, преподанная Христом страдающим», Париж, 1864); L"Homme surnaturel («Божественный человек», Париж, 1867). Самое известное из этих сочинений Jesus vivant dans lepretre («Иисус, обитающий в священнике», Планси, 1854), принадлежит не ему, но неизвестному преподавателю высшей семинарии: он лишь переработал его для публикации. Но содержание не так богато, как то, что обещает название. Тем не менее, книга эта представляет собой основательный и воодушевляющий трактат. Столь же воодушевляющим был и другой трактат, который многократно переводился и переиздавался, La voie de la paix interieure («Путь внутреннего мира», Париж, 1885) о. Эдуара де Леана (Lehen)[1241], который незадолго до того переиздал в Ванне в 1850 г. под заголовком Instructions sur les scrupules («Наставления об угрызениях совести») несколько старых сочинений на ту же тему. L"ange conducteur des ames scrupuleuses ou qui ont peur de Dieu («Ангел-водитель душ совестливых или богобоязненных», Лилль, 1898, в двух изданиях, для священников и для верующих) о. Поля Дюбуа[1242] представляет собой очень хороший маленький трактат, полный наблюдений и мудрых практических советов, как и другая его книга La direction («Руководство»), опубликованная после его смерти (Лилль, 1901). Позднее этот вопрос угрызений совести и связи психопатологии с духовной жизнью и руководством очень широко осветил о. Антонен Эймье[1243] в четырех томах своего Gouvernement de soi-meme («Управление собой») и более кратко О. Робер де Синети[1244] в труде, опубликованном после его смерти Psychopathologie et direction («Психопатология и духовное руководство», Париж, 1934).
О почитании Пресвятого Сердца и Пресвятой Девы три преподавателя богословия написали труды, равно заметные основательностью и точностью содержащегося в них учения. О. Пьер Жанжако[1245] опубликовал в Париже в 1868 г. свои Simples explications sur la cooperation de la T. S. Vierge a I"oeuvre de la Rédemption («Простые объяснения содействия Пресвятой Девы делу искупления»), одно из лучших сочинений на эту деликатную тему. О. Жан-Батист Террьен[1246] наряду с книгой Devotion аи Sacre – Coeur («Почитание Пресвятого Сердца», Париж, 1893), издал четырехтомный труд La Mere de Dieu et la Mere des hommes («Матерь Божия и Матерь человеческая», Париж, 1900–1902), представляющий собой настоящий компендиум почитания Пресвятой Девы. Его двухтомное сочинение La grace et la gloire («Благодать и слава», Париж, 1897) также представляет собой настоящий духовный труд, поскольку богословское учение изложено здесь так, чтобы служить пищей для души. La Devotion аи Sacre – Coeur, Doctrine et histoire («Почитание Пресвятого Сердца: учение и история», Париж, 1906) о. Жан-Висента Бенвеля[1247] – один из лучших общих трудов об этом почитании, труд, который автор непрестанно пересматривал и совершенствовал до самой смерти. В 1918 г. он дополнил его книгой Le Saint Coeur de Marie («Пресвятое сердце Марии»).
ebooksa