Отнесение человеческих действий к Богу лучше, чем отнесение Божественного деяния к человеку, потому что в последнем случае человек принадлежит самому себе, а в первом случае через него действует Господь.
Джунайд и его последователи ставят трезвость над упоённостью. Они говорят, что упоённость – зло, потому что она несёт с собой нарушение нормального состояния человека, утрату здравомыслия и самоконтроля. А поскольку всеобщий принцип ищут либо на пути упразднённости
Ослепление не избавит никого от пут и порчи, которую несут преходящие явления.
Люди погрязли в преходящем, позабыв Бога, потому что не видят вещи такими, какие они есть. А если бы увидели, так поспешили бы избавиться от них.
Видение бывает двух видов: взирающий видит вещи либо оком существования в Боге
Если он смотрит оком существования, то видит, что всё мироздание несовершенно по сравнению с его собственным пребыванием в Боге, поскольку он не рассматривает преходящие явления как самосущие.
Взирая оком упразднённости, он видит всё сотворённое как не-сущее в сравнении с бытием Божьим.
В любом случае он отворачивается от сотворённых вещей. Об этом Посланник сказал в своей молитве:
«О Боже, покажи нам вещи в их истинном свете» – ибо узревший их таким образом обретает покой. А этого можно достигнуть лишь в состоянии трезвости. Упоённый не обладает подобным знанием.
Муса [Моисей] был упоённым и, не в силах вынести явление Господа, потерял сознание (Коран 7:143).
А наш Посланник был трезв и со всё возрастающим осознаванием непрестанно созерцал славу Божью на всем пути от Мекки, пока не оказался на расстоянии «двух луков» (Коран 53:9) от Божественного присутствия.
Мой шейх, который следовал взглядам Джунайда, говорил, что упоённость – это площадка для детских забав, а трезвость – поле смертельной битвы для мужей.
В полном согласии со своим шейхом я говорю, что совершенство состояния упоённого человека – это трезвость. Первичная стадия трезвости – понимание бессилия человека. Поэтому трезвость, хоть и представляется вредной, в действительности лучше, чем упоённость, которая на самом деле вредна.
Передают, что Абу Усман Магриби в начале своего жизненного пути двадцать лет провёл в уединении, живя в диких местах, где никогда не раздавался звук человеческого голоса. Наконец, когда тело его ссохлось, а глаза стали с ушко сапожной иглы, он получил повеление вернуться к людям. Он решил отправиться к Божьим людям, жившим возле Его Храма, чтобы обрести большее благо.
Шейхам Мекки стало известно о его приближении, и они вышли встретить его.
Увидев, что он очень изменился и почти утратил человеческий облик, они сказали ему:
– О Абу Усман, расскажи, почему ты ушёл, что видел, что обрёл и от чего отрешился.
Он ответил:
– Я ушёл, потому что был опьянён, увидел зло опьянённости, обрёл отчаяние и отрешился от обуревавшей меня слабости.
Все шейхи сказали:
ebooksa