Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Всемогущий Господь изволил дать именование «человек» совокупности субстанций, которые Он смешал в нас, исключая те составные части, которые встречаются не у каждого человека, о чём говорится, например, в стихе:

Мы сотворили чеповека

Из глины сложного состава. (Коран 23:12)

– и далее. Поэтому, согласно слову Божьему, самый правдивый из всех, возвещающий Истину, – эта особая форма, со всеми её составными частями и со всеми изменениями, которые она претерпевает, и есть «человек». То же самое утверждали некоторые сунниты: человек – это живое существо, чья форма имеет такие же свойства, и что смерть не лишает его этого наименования, и что он наделён определённым обликом (сурат-и ма"хуз) и неким особым органом (алат-и мавсум).

Под «определённым обликом» они имеют в виду, что человек крепок либо слаб здоровьем, а под «особым органом» – что человек нормален либо ущербен. Обычно считается, что чем надёжнее вещь, тем она совершеннее по своему устройству.

По мнению суфиев, наиболее совершенный состав человека включает три элемента: дух, душу и тело. Каждый из них имеет своё свойство: дух – восприимчивость, душа – страсть, тело – ощущение. Человек устроен так же, как и всё мироздание. Мироздание – это название двух миров, и в человеке есть след обоих миров, ведь он состоит из флегмы, крови, желчи и лимфы, и его четыре составляющих отвечают четырём элементам этого мира – воде, земле, воздуху и огню; а его душа (джан), низшая душа (нафс) и тело соответствуют Раю, Аду и месту Воскресения. Рай – результат довольства Господа, Ад – результат Его гнева. Поэтому дух истинного верующего отражает мир знания, а его низшая душа – заблуждение, которое как «завеса» заслоняет его от Господа.

При Воскресении верующий должен получить избавление от Ада до того, как войдёт в Рай и достигнет реального видения и чистой любви; поэтому в этом мире он должен сторониться своей низшей души – до того, как он сможет обрести действительное послушание (ирадат), основой которого является дух, а также обрести подлинную близость [к Богу] и духовное знание.

Следовательно, любой, кто знает Его в этом мире и избегает всего остального, следуя стезёй Священного Закона, по Воскресении не увидит Ад и Мост [Сират].

Итак, дух верующего зовёт его в Рай, будучи прообразом Рая в этом мире, а его низшая душа влечёт его в Ад, прообразом которого она является в этом мире.

Поэтому тем, кто ищет Бога, надлежит никогда не ослаблять сопротивление низшей душе, чтобы благодаря этому они могли укрепить дух и восприимчивость, которые являются обителью Божественных тайн.

Высказывания наставников о низшей душе

Обратимся к тому, что говорили шейхи о низшей душе. Зун-Нун, египтянин, говорит:

Взирать на низшую душу и её склонности – худшая из «завес» – поскольку послушание ей – это непослушание Богу, который предваряет Собою все «завесы».

Абу Язид Бистами говорит:

«Низшая душа – свойство, которое не оставляет ничего, кроме лжи» – то есть она никогда не ищет Истину.

Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи говорит:

Ты желаешь узнать Бога, но в тебе таится твоя низшая душа, которая и себя-то не знает, откуда ей знать иное?

Джунайд говорит:

«Исполнять пожелания своей низшей души – основа неверности» – поскольку низшая душа не связана с истиной ислама и всегда стремится избежать её; кто избегает – тот отрицает; а кто отрицает – тот чужой (бигана).

Абу Сулейман Дарани говорит: