Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Низшая душа вероломна и мешает [тому, кто взыскует Божьего довольства]; сопротивляться ей – достойнейшее дело.

Теперь я перейду к своей основной задаче и рассмотрю принципы Сахля, касающиеся обуздания и воспитания низшей души, с пояснением её истинной природы.

Об укрощении низшей души

Господь сказал:

А тех, которые усердствуют (джахаду) за Нас,

Мы Нашими дорогами направим. (Коран 29:69)

И Пророк сказал:

[Муджахид] – тот, кто сражается со своим нафсом (джахада нафсаху) ради Господа.

Он также сказал:

Мы вернулись с малой битвы (аль-джихад аль-асгар) на великую (аль-джихад аль-акбар).

На вопрос, что это за великая битва, Пророк сказал:

Это борьба со своим «я» (муджахадат ан-нафс).

Тем самым Посланник подтвердил, что обуздание низшей души выше священной войны с неверными, поскольку первая более трудна.

Итак, следует иметь в виду, что путь самообуздания прям и открыт, по нему идут люди всех вероисповеданий и религиозных толков, в том числе и суфии.

Термин «самообуздание» (муджахадат) в ходу у всех суфиев, и у шейхов немало высказываний о нём.

Сахль ибн Абдаллах Тустари являет собою крайний вариант укрощения своего «я». Передают, что в течение всей своей жизни он непрестанно постился, принимая пищу лишь раз в пятнадцать дней. Все мистики говорят, что самообуздание необходимо, утверждая, что это – косвенное средство (асбаб) достижения созерцания (мушахадат), а Сахль утверждал, что самообуздание – непосредственная причина ("иллат) достижения созерцания; он считал, что искание (талаб) сильно влияет на обретение (яфт). Он даже полагал, что земная жизнь, проведённая в духовных исканиях, выше, чем будущая жизнь, где человек пожинает плоды своих добрых дел. «Если ты служишь Богу в этом мире, – говорил Сахль, – то в следующем мире ты будешь близок с Ним. Без служения здесь не добьёшься близости, следовательно, самообуздание, которому ты следуешь с Божьей помощью, – непосредственная причина единения с Ним».

Другие, наоборот, полагают, что не это главная причина единения с Богом; Его достигают благодаря Божественной милости (фазль), которая не зависит от поступков человека. Поэтому, говорят они, цель самообуздания – исправить пороки низшей души, а не достигнуть реальной близости [с Богом]. Поскольку обуздание – это человеческое действие, а созерцание – в ведении Господа, то невозможно, чтобы первое вызывало второе.

Однако Сахль в подтверждение своей позиции приводит слова Божьи:

А тех, которые усердствуют за Нас,

Мы Нашими дорогами направим. (Коран 29:69)