Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

– Ты кто? – спросил я.

Она ответила:

– Я – погибель небрежных, ибо склоняю их ко злу, и спасение любящих Бога, ведь если бы меня с моими происками не было с Ними, они со всей их чистотой полопались бы от самодовольства.

Все эти истории подтверждают, что низшая душа – это некая сущность ("айни), а не просто атрибут, и что ей присущи атрибуты, которые мы ясно различаем.

Посланник сказал:

Твой злейший враг – низшая душа, которая заключена между твоими двумя боками.

Если ты осведомлён о ней, то ты знаешь, что её можно укротить с помощью самодисциплины, но при этом её сущность и материя не терпят урона.

Если ты хорошо изучил её и обуздал, то она перестаёт беспокоить искателя, хоть и продолжает пребывать в нём.

Поэтому цель обуздания низшей души – уничтожить её атрибуты, а не её реальность.

Далее я перехожу к обсуждению подлинной природы страсти и отказу от вожделений.

Об истинной природе страсти

Следует иметь в виду, что одни считают страсть атрибутом низшей души, а другие полагают, что это природиое стремление, управляющее и руководящее низшей душой точно так же, как ум управляет духом. Дух без разума несовершенен. Так же несовершенна и низшая душа без страсти. Рассудок и страсть всё время направляют человека в разные стороны. Если он следует зову страсти, он впадает в заблуждения и неверность. Поэтому страсть – это «завеса» и ложный проводник, и человеку дано повеление сопротивляться ей. Страсть бывает двух видов: это желание наслаждения и похоть и желание мирской славы и почёта.

Кто гонится за удовольствиями и похотлив, тот часто посещает кабаки; его причуды не досаждают другим людям.

А тот, кто жаждет славы и известности, обитает в кельях (сава-ми") и монастырях; он не только сам сбился с прямого пути, но и других сбивает.

Тот, у кого любое действие определяется страстями, и тот, кто находит удовольствие в потакании им, далеки от Бога, хотя они могут быть рядом с тобой в мечети.

А кто отверг страсти и отрёкся от них, тот близок Богу, пусть он и ходит в церковь.

Ибрахим Хаввас рассказывает такой случай:

До меня дошла молва, что в Руме есть монах, который семьдесят лет прожил в монастыре. Я сказал себе:

– Ничего себе! Срок монастырского послушания – сорок лет. В каком же состоянии нужно находиться, чтобы оставаться там в течение семидесяти лет?

И я отправился повидать его.