Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Подобным же образом идолы, солнце и луна одних вели к Богу, а других – прочь от Него.

Такие путеводители являются средствами постижения Истины, но не непосредственной его причиной, а одно средство не лучше другого в отношении к Тому, Кто является создателем их всех. Опора в постижении Истины на средства – черта двоеверия (зуннар), а внимание к чему-либо ещё помимо Объекта познания – многобожие (ширк).

Если человеку Хранимой Скрижалью уготована духовная гибель, и, более того, таковы воля и ведение Бога, как могут умозаключения и доказательства вывести его на истинный путь? Бог превыше, и если Он изволит, то найдёт средства, чтобы указать Своему слуге путь к Себе, и откроет ему двери постижения, чтобы тот достиг ступени, где сама сущность постижения видится чуждой (гайр), а его свойства становятся пагубными для него; его постижение заслоняет его от Объекта познания, и он понимает, что его познание Истины – всего лишь притязания (да"ва).

Зун-Нун, египтянин, говорит: «Остерегайся, как бы не привнести в постижение Истины (ма"рифат) притязаний».

Об этом есть и стих:

Познавшие алкают знанья,

А я открыто признаюсь:

Неведенье – моё познанье.

И потому не притязайте на постижение Истины, чтобы не сгубить себя своими притязаниями, а творите себе путь к реальности знания, чтобы спастись.

Когда кто-то удостаивается в откровении Божественного величия, его существование становится для него заразой, а все его свойства – источником порчи.

Тот, кто принадлежит Господу и кому принадлежит Господь, не связывает себя ни с чем мирским.

Подлинная суть постижения Истины – осознавать, что подлинное царствие – в Боге.

Когда человек знает, что все его обретения – во власти Божьей, будет ли он иметь дело с людьми, чтобы ими либо собою заслоняться от Него?

Все «завесы» такого рода – от неведения. Но, как только с неведением покончено, они пропадают, и эта жизнь обретает такую же возвышенность, как и жизнь в мире ином.

Высказывания шейхов о постижении истины (ма"рифат)

Теперь в целях наставления я приведу некоторые из многочисленных высказываний шейхов по этому вопросу.

Абдаллах ибн Мубарак говорит:

«Постижение (ма"рифат) состоит в том, чтобы ничему не изумляться» – ведь изумление возникает от действия, превышающего ваши возможности, а так как Бог всесилен, то невероятно, чтобы постигший изумлялся Его деяниям.

Если бы изумление было уместно, то следовало бы изумляться тому, что Бог возвышает щепоть праха до такого высокого чина, что она воспринимает Его повеления, и каплю крови – до столь высокого положения, что она глаголет о любви и ведании Его, и стремится лицезреть Его, и жаждет единения с Ним.

Зун-Нун, египтянин, говорит: