Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«В действительности постижение (ма"рифат) – это Божественная предначертанная связь духовного света с нашим сокровенным сердцем» – то есть пока Господь Своими предначертаниями не просветит сердце человека и не убережёт его от скверны – чтобы все сотворённые вещи не занимали в сердце место даже размером с горчичное зерно, – до этих пор созерцание Божественных тайн, внутренне и внешне, не наполняет его восторгом. Но как только Господь совершает это, каждый взгляд человека становится актом созерцания Господа (мушахадат).

Шибли говорит:

Постижение Истины – это непрестанное изумление (хайрат).

Изумление бывает двух родов:

1) изумление сущностью и

2) изумление достоинствами.

Первое есть многобожие и неверие, поскольку постигающему не пристало питать сомнения относительно сущностной природы Бога.

Зато второе и есть постижение Истииы, поскольку достоинства Бога – за пределами разумения.

Поэтому один человек сказал: «О Проводник изумлённых, увеличь моё изумление!» В первую очередь он утверждает существование Бога и совершенство Его свойств, признавая, что Он – предмет исканий людей, вершитель их молитв и исток их изумления. И затем он просит о возрастании своей изумлённости, подтверждая, что в искании Бога разум не может колебаться в выборе между изумлением и многобожием. Такой настрой очень важен.

Может происходить и так, что познание Бога человеком влечёт за собой изумление своим бытием, ибо, когда человек познаёт Бога, он видит себя полностью подчинённым Божественному всемогуществу: его жизнь и смерть – в Божьей деснице, Он движет им и Он останавливает его. Поэтому человек в изумлении восклицает: «Кто я и что я?»

Об этом Посланник сказал:

«Тот, кто знает себя, уже пришёл к знанию своего Господа» – то есть знающий себя упразднённым знает Бога вечно сущим. Упразднённость отметает разум и все человеческие свойства, а когда сущность вещи недоступна разуму, её невозможно познать без изумления.

Абу Язид сказал:

«Постижение Истины состоит в познании того, что движение и покой человека зависят от Бога» и что без Его соизволения никто не имеет ни крупицы власти в Его царстве и ничего не может сделать, пока Он не сотворит способность действовать и не вложит в сердце посыл к действию.

«Человеческие действия» – это не более чем метафора, на самом деле Бог – вот Тот, кто действует.

Мухаммад ибн Васи говорит, описывая постигшего:

«Слова его скудны, а изумлённость непрестанна» – поскольку словами можно выразить лишь конечное, и так как бесконечное невыразимо, то на его долю остаётся непрестанное изумление.

Шибли говорит:

«Подлинное постижение – это неспособность достигнуть знания» – то есть неспособность постичь вещь, к истинной природе которой у человека нет иного познавательного подхода, за исключением понимания невозможности достичь её.

И потому, пытаясь достичь её, человек совершенно справедливо не полагается на себя, поскольку неспособность ("аджз) означает для него процесс поиска. Пока он полагается на свои способности и свойства, понятие «неспособность» ("аджз) к нему неприложимо. Когда же его способности и свойства упраздняются, то его состояние – не неспособность ("аджз), а упразднённость (фана).