1) духи искренних (мухлисан), заключённые во тьму и не знающие, что выпадет им;
2) духи благочестивых людей (парса-мардан), которые на небесах этого мира пожинают плоды своих деяний, и обретают блаженство в поклонении, и продвигаются благодаря крепости этого;
3) духи учеников (муридан), которые находятся на четвёртом небе и обитают с ангелами в блаженстве истинности под сенью своих добрых дел;
4) духи великодушных (ахль-и минан), обитающие в светочах, подвешенных у Трона Божьего[146]; их пища – благодать, их питьё – благоволение и близость;
5) духи верных (ахль-и вафа), которые благоговейно трепещут от радости в «завесе» чистоты на «стоянке» избранности (истифа);
6) духи мучеников (шахидан), которые обитают в Раю в птичьих зобах, утром и вечером свободно паря в садах по своему желанию;
7) духи тех, кто жаждет (муштакан), помещённые на ковер уважения (адаб), облачённые в сияющие покровы Божественных атрибутов;
8) духи духовно познавших ("арифан), которые в пределах святости внимают утром и вечером слову Божьему и видят свои места в Раю и в этом мире;
9) духи любящих (дустан), полностью ушедшие в созерцание Божественной красоты на «стоянке» раскрытия (кашф), не воспринимающие ничего, кроме Бога, и не довольствующиеся ничем иным;
10) духи дервишей, которые обрели благоволение Господа в обители исчезновения и претерпели преображение свойств и изменение состояния.
О шейхах рассказывают, что им доводилось видеть дух в разных обличьях, и это могло иметь место, поскольку, как я говорил, дух сотворён и [его] тонкое тело (джисм-и латиф) можно увидеть. Господь являет его каждому из Своих слуг, когда и как захочет.
Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что вся наша жизнь в руках Божьих, и наша крепость – Его рук дело, и поддержание нашей жизни – это деяние Господа в нас, и мы существуем благодаря Его созиданию, а не Его сущности и атрибутам.
Подход спиритуалистов (рухиян) полностью ложен. Вера в вечность духа – одно из серьёзных заблуждений, бытующих среди простых людей. Оно принимает различные формы. Например, можно говорить о душе и материи (нафс у хайюла) или о свете и тьме (нур у зулмат); лжесуфии говорят об исчезновении и существовании (фана у бака) или о соединении и разделённости (джам"у тафрика) или заимствуют суфийские термины в качестве прикрытия для своей неверности. Но суфии отрекаются от подобных еретиков, полагая, что святость и подлинная любовь к Богу зиждутся на знании Его и тот, кто не способен отличить вечное от невечного, несведущ в том, что говорит; разумный же не принимает во внимание речи невежд.
Теперь я раскрою врата практики и теории суфиев, снабжая своё изложение наглядными доказательствами – для лёгкого усвоения материала и для того, чтобы те, кто сомневается, но проницателен, могли вернуться на прямой путь, а также для того, чтобы автор книги мог через это обрести благословение и Божественную награду.
Глава 15
Совлечение первой «завесы»: о познании Бога (ма"рифат Аллах)
Посланник сказал: «Познав Бога как должно, будешь ходить по воде и двигать горы». Познание Бога бывает двух видов: умопостигаемое ("иль-ми) и непосредственное постижение (хали). Постижение умом – основа всех милостей в этом мире и в следующем, ибо в любое время и при любых обстоятельствах самое важное для человека – это познание Бога. Как Он сказал:
Я создал джиннов и людей
Лишь для того, чтоб Мне они служили. (Коран 51:56)
То есть «для того, чтобы они могли познать Меня». Однако бóльшая часть людей пренебрегает этой обязанностью – исключая Божьих Избранников, чьи сердца Он оживотворил Собою.
ebooksa