Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Познание (ма"рифат) – это жизнь сердца в Боге и отвращение внутренних помыслов от всего, что не Бог. Достоинство каждого человека заключается в степени его познания; кто не познал – не стоит ничего.

Богословы, законоведы и некоторые другие разряды людей называют познанием правильное умопостижение ("илм) Бога, а суфийские шейхи понимают под познанием правильное «восчувствование» (халь) Бога. И потому они утверждают, что ма"рифат превосходит "илм, ибо хотя надлежащее восчувствование (халь) есть результат надлежащего умопостижения ("илм), однако надлежащее умопостижение – не то же самое, что надлежащее восчувствование. То есть не постигший умом Бога не является постигшим ("ариф), однако познавший Бога умом может не быть "арифом.

Богословы и законоведы, не сведущие в этом различии, ведут бесплодную полемику, не доверяя друг другу.

Ниже я изложу суть вопроса, чтобы просветить и тех, и других.

Следует знать, что имеются существенные различия во мнениях, касающихся ма"рифат и умопостижения Бога.

Мутазилиты утверждают, что ма"рифат – это умопостижение и только разумный человек ("акиль) способен к нему.

Этот взгляд опровергается тем фактом, что в исламе люди блаженные, как полагают, обладают ведением Бога (ма"рифат) и что дети, которым не свойственна рассудительность, веруют.

Если бы критерием ведения Бога (ма"рифат) была разумность, блаженные и дети были бы обделены им, в то время как неверующие не имели бы оснований для неверия, ведь они – разумные существа.

Если бы основанием ведения Бога была рассудительность, тогда каждый здравомыслящий человек должен был бы знать Бога, а люди, лишённые рассудительности, – не знать Его, что является очевидной нелепостью.

Другие убеждены, что основанием знания Бога (ма"рифат) является приведение доказательств (истидлаль) и что ма"рифат невозможно обрести никак иначе, кроме как путём наглядных свидетельств.

Примером ложности таких воззрений является Иблис.

Он видел множество наглядных свидетельств, таких как Рай, Ад, Божий Престол, однако они не подвигли его к постижению истины (ма"рифат).

Господь говорил, что познание Его зависит от Его воли (Коран 6:111).

Согласно воззрениям правоверных мусульман, здравомыслие и внимание к наглядным свидетельствам суть основания (сабаб) для ма"рифат, но не его причина ("иллат). Единственной причиной являются Божьи воля и благоволение ("инаят), ибо без Его благоволения ("инаят) разум слеп.

Разум даже не знает сам себя, как может он познать иное?

Отступники всякого рода используют метод свидетельства, но в своём большинстве они не знают Бога.

К тому же всякий раз, когда человек удостаивается Божьего благоволения, все его действия являют собой многочисленные приметы ма"рифата, а его «наглядные доказательства» – искание (талаб).

Пренебрежение поисками доказательств есть покорность Божьей воле (таслим).

Однако по отношению к совершенному познанию Бога (ма"рифат) покорность (таслим) ничем не лучше искания. Без искания никак не обойтись, а покорность исключает всякое беспокойство о чём бы то ни было. При этом и искание (талаб), и смирение (таслим), в сущности, не влекут за собой постижение (ма"рифат).

В действительности Бог – единственный поводырь человека, просвещающий людей.