Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Разум и доводы, обращённые к уму, не в состоянии направить кого-либо на истинный путь. Если бы неверующие были возвращены из места Судилища в этот мир, они бы вновь принесли с собой своё неверие (ср. Коран 6:28).

Предводителю верных "Али задали вопрос о познании Бога (ма"рифат). Он сказал: «Я знаю Бога через Бога, и я знаю то, что не-Бог, через Божий свет».

Бог создал тело и подчинил его жизнь духу (джан). Он создал душу (диль) и подчинил её жизнь Себе. Значит, поскольку и разум, и человеческие способности, и свидетельства не имеют силы оживотворить тело, то они не способны оживотворить душу.

Как сказал Господь:

Неужто тот, кто мёртвым был,

А Мы его вернули к жизни

И даровали Свет ему,

С которым он идёт среди людей… (Коран 6:122)

– то есть «Я – творец Света, который просвещает верующих». Лишь Бог открывает и запечатывает сердца людей (Коран 2:7; 39:23), и потому Он один способен направлять их. Всё остальное – причины и основания, а причины и основания неспособны указать правильный путь без одобрения Причиняющего.

Не кто иной, как Он, возлагает обетование набожности, чем, в сущности, и является ма"рифат. Те же, на кого возложено это обетование, не возлагают его на себя и не слагают его по своему произволу, пока находятся в состоянии обетованности. И потому доля человека в постижении Истины до тех пор, пока Бог не дарует ему знание, – просто беспомощность.

Абу"ль-Хасан Нури говорит: «Нет никого, кто указал бы путь к Богу, исключая Его самого; знания взыскуют лишь для надлежащего отправления религиозного поклонения».

Ни одно сотворённое существо не способно привести кого бы то ни было к Богу.

Те, кто уповает на свидетельство, не более разумны, чем Абу Талиб. А ведь не было путеводителя лучше Мухаммада, и всё же, поскольку Абу Талибу были суждены страдания, руководство Мухаммада не принесло ему пользы.

Первый шаг по приведению доказательств [существования Бога] есть отклонение от Бога, поскольку приведение доказательств включает соображения о чём-то ином-чем-Бог, тогда как постижение (ма"рифат) есть отклонение от всего, что не-Бог.

Обычные объекты исканий можно обрести посредством приведения наглядных доказательств, но знание Бога – вне этого. И потому знание Его достижимо лишь при непрестанном смятении ума, а Его благоволение не добывается какими-либо действиями, но чудесным образом является человеческому сердцу

То, что не-Бог, относится к миру феноменов (мухдас), и, хотя одно феноменальное существо может обрести другое, такое же как оно само, оно не способно достичь своего Творца и познать Его, пока оно существует, поскольку в каждом акте обретения преобладает обретающий и обретаемая вещь находится в его власти.

Соответственно и чудо бывает явлено не для того, чтобы своей явленностью подвести разум к подтверждению существования Вершителя, но чтобы светом Истины направить святого к отрицанию своего существования.

Обретаемое знание в одном случае – продукт логики, в другом – оно становится внутренним опытом.

Пусть те, кто считает ум причиной познания (ма"рифат), рассмотрят, что утверждает ум касательно природы познания, ибо познание включает в себя отрицание всего, что исходит от ума, то есть как бы мы ни представляли себе Бога, в действительности Бог – нечто иное. Как же в таком случае можно полагаться на ум, пытаясь постигнуть Истину посредством умозаключений?

Разум и воображение – вещи одного порядка, и там, где опираются на этот порядок, происходит отступление от постижения (ма"рифат).