Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Днём следует следить за чистотой своей обуви – чтобы Господь Своей милостью хранил твою одежду [чистой] ночью.

Когда один и более дервишей идут с кем-то, этот человек не должен задерживаться по дороге, [чтобы] с кем-то [поговорить], и не должен просить, чтобы его подождали.

Походка должна быть спокойной и неторопливой, иначе это будет напоминать походку вожделеющего человека; не следует ходить медленно, ибо так ходят горделивые. Шагай широко (гам-и тамам нихад).

В целом походка ищущего Бога должна быть такова, чтобы, если кто спросит, куда он идёт, тот мог с полным основанием ответить:

Я к Богу моему иду,

Он, истинно, мне правый путь укажет. (Коран 37:99)

В противном случае пешее передвижение становится проклятием, ведь правильность ходьбы (хатават) проистекает от правильности помыслов (хатарат). Соответственно, если мысли человека сосредоточены на Боге, то его стопы следуют за помыслами.

Передают, что Абу Язид сказал:

Беззаботная походка (равиш-и би муракабат) дервиша – знак того, что он пренебрегает [Богом], ибо вёе сущее достижимо в два шага: первый – прочь от забот о себе, второй – к прочной опоре на веления Божьи.

Походка ищущего должна свидетельствовать, что он находится на Пути, и, так как близость к Господу не определяется пройденным расстоянием, что остаётся делать ищущему, кроме как превратить каждый свой шаг в обитель отдохновения?

О правилах сна в пути и дома

У шейхов существуют разные мнения по этому вопросу.

Одни полагают, что новичку непозволительно спать, пока его не сморит сон, ибо Посланник сказал: «Сон – брат смерти», и так как жизнь – благо, ниспосланное Богом, а смерть – испытание, то первое превосходит второе.

Передают, что Шибли сказал:

Господь взглянул на меня и произнёс:

Кто спит – тот небрежен, а кто небрежен – тот за «завесой».

Другие утверждают, что новичок может спать когда хочет и даже заставлять себя спать после исполнения Божественных предписаний, ибо Посланник сказал: «Перо не записывает [неблагие поступки] спящего, пока он не проснётся, мальчика, пока он не достигнет зрелости, и безумца, пока к нему не вернётся рассудок».

Спящий не может навредить людям, его воля бездействует, сон препятствует низшей душе в осуществлении её желаний, и ангелы-писцы прекращают записывать содеянное человеком; язык не изрекает ложных умозаключений и не говорит плохо об отсутствующих, воля лишена возможности выказывать самонадеянность и тщеславие.

Спящий не проклинает и не просит, ускользнув от жизни, смерти и воскресения.

И потому Ибн Аббас говорит: