Ничто так не сокрушает Иблиса, как сон грешника. Когда тот спит, Иблис сетует: «Когда же он пробудится и встанет, начав творить ослушание Богу?!»
По этому вопросу мнения Джунайда и Али ибн Сахля аль-Исфахани расходятся. Последний прислал Джунайду исполненное тонких наблюдений послание, с текстом которого мне довелось ознакомиться. Он писал о том, что сон есть небрежение, а отдых – отвращение от Бога: любящему не пристало спать и отдыхать ни днём, ни ночью, иначе он утратит предмет своего обожания, предаст забвению себя и своё состояние и потерпит крах в достижении Господа.
Как Он сказал Дауду [Давиду]:
О Дауд, кто притязает на любовь ко Мне и спит, когда ночь покрывает его, – тот лжец.
Джунайд ответил на послание так:
Наше бодрствование состоит в поклонении Господу, а сон – это действие Господа в отношении нас. А то, что приходит к нам от Господа вне зависимости от нашей воли, более совершенно, чем приходящее от Него согласно с нашей волей. Сон – дар, который Господь низводит на тех, кто любит Его.
Та или иная позиция в этом вопросе определяется разным пониманием понятий «трезвости» и «упоённости», о чём мы уже подробно говорили.
Примечательно, что Джунайд, который сам был «трезвым», здесь поддерживает позицию «упоённости». Весьма похоже, что он писал это, находясь в состоянии восторженности, и его преходящее состояние отпечаталось в его словах. Или же вполне возможно, что здесь имеет место противоположное и что сон – это на самом деле трезвость, а бодрствование – это в действительности опьянённость, поскольку сон – атрибут человека и человек «трезв», пока он в тени своих атрибутов. Бодрствование же – атрибут Бога, и когда человек переходит пределы своих атрибутов, он испытывает ликующий восторг.
Мне доводилось встречать шейхов, которые, как и Джунайд, предпочитают сон бодрствованию, поскольку видения святых и большинства пророков приходили к ним во время сна.
И Посланник сказал:
Истинно, Господь гордится слугою, который спит, простёршись в молитве; и Он говорит Своим ангелам:
Воззрите на Моего слугу, чей дух – в обители тайной беседы
Посланник также сказал:
Духу того, кто спит в состоянии очищения, дозволено совершить обход Трона и преклониться перед Господом.
Мне доводилось читать в Историях, что Шах Шуджа из Кирмана не спал сорок лет. Как-то ночью его сморил сон, и он узрел Господа. После этого он почти всегда спал – в надежде, что видение повторится. Таково значение стиха Кайса из племени бану амир[184]:
Скорее бы уснуть, хоть спать я не привык, —
Хотя б во сне Возлюбленной увидеть лик!
Другие шейхи, которых мне доводилось видеть, согласны с Али ибн Сахлем, предпочитая бодрствование сну, поскольку в состоянии бодрствования апостолам ниспосылались откровения и чудеса.
Один из шейхов говорит:
«Если бы от сна исходила польза, сон существовал бы в Раю» – то есть если бы сон возбуждал любовь и близость к Богу, из этого следовало бы, что и в Раю должен быть сон, ибо Рай – место близости. Но из того, что в Раю нет ни сна, ни «завес» – мы узнаём, что сон есть «завеса».
ebooksa