Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Он пользовался авторитетом у людей Ирака и Хорасана. Он был учеником Ахмада ибн Хазруйи, на него оказал большое влияние Абу Усман Хири. Изганный из Балха фанатиками за свою приверженность к суфизму, он отправился в Самарканд, где прожил до конца своих дней.

Передают, что он сказал:

Чем глубже знание Бога, тем усерднее человек стремится исполнять Его веления и предельно точно следовать обычаям Пророка.

Чем ближе к Богу человек, тем ревностнее он исполняет Его повеления. Чем дальше от Бога, тем с большей неохотой он следует Посланнику.

Передают, что он сказал:

Удивляют меня те, кто оставляет позади пустыни и пустоши, чтобы добраться до Его Жилища и Святыни, ибо следы Его пророков можно найти повсюду; отчего же такие люди не оставляют позади свои страсти и похоть, добираясь до своего сердца, где обретаются следы их Господа?

Иными словами, сердце – престол знания Бога, более почётный, чем Кааба, к которой обращаются люди во время молитвы. Люди всегда обращаются к Каабе. Бог же всегда обращается к сердцу. Где сердце – там моя Возлюбленная, где предписанное Им – там желаемое мной, где следы моих пророков[89]– туда обращены глаза тех, кто мне дорог.

42. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи (о связи служения и господства)

Он автор многих прекрасных книг, в которых впечатляюще описаны чудеса, которых он был удостоен. Например, книги «Хатм аль-вилайят» [ «Печать Святости»], «Китаб ан-нахдж» [ «Книга о столбовой дороге»], «Навадир аль-усул» [ «Избранные религиозные принципы»] и многие другие, такие как «Китаб ат-таухид» [ «Книга о Единении»] и «Китаб "азаб аль-кабр» [ «Книга о мучениях в могиле»], – было бы утомительно приводить здесь все названия. Я питаю к нему величайшее почтение и полностью предан ему. Мой шейх сказал о нём:

Мухаммад – чистый жемчуг, которому в целом мире нет подобных.

Он также имеет труды по формальным наукам и является авторитетным передатчиком высказываний Пророка. Он начал писать толкование на Коран, но при жизни не успел завершить свой труд. Его незавёршенное толкование имеет широкое хождение в среде богословов. Он изучал богословие у близкого друга Абу Ханифы. Жители Термеза называют его Мухаммад Хаким, а хакимиты – суфийский толк в этих краях – являются его последователями. О нём рассказывают много примечательных историй, например, о его встречах с Хизром. Его ученик Абу Бакр Варрак рассказывает, что Хизр навещал его каждое воскресенье и они беседовали друг с другом.

Записано, что он сказал:

«Кто несведущ в природе служения ("убудийят), тот ещё более несведущ в природе владычества (рубубийят)» – то есть не знающий пути к познанию себя не знает пути к познанию Бога, а не различающий замутнённости человеческих качеств не узнает чистоты Божественных атрибутов, поскольку внешнее связано с внутренним и притязать на обладание первым без второго – нелепо. Знание природы господства основывается на соответствующих принципах служения и несовершенно без них. Это очень глубокое и полезное высказывание. Оно будет подробно истолковано в надлежащем месте.

43. Абу Бакр Мухаммад ибн Умар аль-Варрак (по поводу порочности богословов, правителей и дервишей)

Это был великий шейх и аскет. Он видел Ахмада ибн Хазруйю и был связан с Мухаммадом ибн Али. Он автор книг о правилах воспитания и этики. Суфийские шейхи называли его «Наставник святых» (му"аддиб аль-авлия),

Он рассказывает о таком случае:

Мухаммад ибн Али дал мне несколько своих рукописей, попросив, чтобы я бросил их в Джейхун[90]. Сердце моё не лежало к тому, чтобы сделать это, и я отнёс их к себе домой, а сам отправился к нему и сказал, что выполнил его повеление. Он спросил, что я видел. Я ответил, что ничего. Он сказал:

– Ты не послушался меня, иди и брось их в реку.

Я возвратился, сомневаясь в обещанном знамении, и бросил их в реку. Вода расступилась, и показался сундук с открытой крышкой. Рукописи упали в сундук, крышка захлопнулась, и воды вновь сомкнулись, скрыв сундук.

Я вернулся к нему и рассказал о том, что видел.