общее основоположение опирается на синтетическое единство всех явлений согласно их
отношению во времени. В самом деле, первоначальная апперцепция касается внутреннего
чувства (совокупности всех представлений), и притом a priori формы этого чувства, т. е.
отношения многообразного эмпирического сознания во времени. Все это многообразное
должно быть объединено в первоначальной апперцепции согласно его временным
отношениям, так как именно это выражает трансцендентальное единство апперцепции a priori, которому подчинено все, что должно принадлежать моему (т. е. моему единому) знанию, стало быть, может сделаться предметом для меня. Следовательно, это
синтетическое единство временных отношений всех восприятии, определенное a priori, есть
закон, гласящий, что все эмпирические определения времени должны быть подчинены
правилам общего определения времени, и аналогии опыта, которыми мы занимаемся
теперь, должны быть такими правилами.
Особенность этих основоположений состоит в том, что они рассматривают не явления и не
синтез их эмпирического созерцания, а только существование [явлений] и отношение друг
к другу, касающееся этого их существования. Действительно, способ, каким что-то
схватывается в явлении, может быть a priori определен так, что правило его синтеза может
дать вместе с тем само это созерцание a priori в любом эмпирическом примере, т. е.
осуществить его через синтез. Однако существование явлений нельзя познать a priori, и, хотя бы мы могли прийти этим путем к тому, что умозаключили бы о каком-нибудь
существовании, тем не менее мы не познали бы его определенным образом, т. е. не могли
бы антиципировать то, чем его эмпирическое созерцание отличается от других созерцаний.
Два предыдущих основоположения, названных мной математическими ввиду того, что они
дают право применять математику к явлениям, касаются явлений с точки зрения одной
ebooksa