времени, суть лишь изменения, т. е. последовательное бытие и небытие определений
субстанции, которая постоянна; таким образом, бытие самой субстанции, следующее за ее
небытием, или небытие субстанции, следующее за [ее] бытием, невозможно; иными
словами, невозможно возникновение или исчезновение самой субстанции. Это
основоположение можно выразить и так: всякая смена (последовательность) явлении есть
лишь изменение; в самом деле, возникновение или исчезновение субстанции не есть
изменения ее, так как понятие изменения предполагает один и тот же субъект как
существующий с двумя противоположными определениями, т. е. как постоянный.
Напомнив об этом, приступим к доказательству.
Я воспринимаю, что явления следуют друг за другом, т. е. в какое-то время существует
состояние вещи, противоположное прежнему ее состоянию. Следовательно, я связываю, собственно говоря, два восприятия во времени. Но связывание не есть дело одного лишь
чувства и созерцания; здесь оно есть продукт синтетической способности воображения, определяющего внутреннее чувство касательно временного отношения. Однако
воображение может связывать два указанных состояния двояким образом, так, что или
одно, или другое из них предшествует во времени; ведь время само по себе нельзя
воспринять и в отношении к нему нельзя определить в объекте как бы эмпирически, что
предшествует и что следует. Стало быть, я сознаю только то, что мое воображение полагает
одно раньше, другое позднее, а не то, что в объекте одно состояние предшествует другому; иными словами, посредством одного лишь восприятия объективное отношение следующих
друг за другом явлений остается еще не определенным. Для того чтобы это отношение
между двумя состояниями познать определенно, нужно мыслить его так, чтобы
посредством него было с необходимостью определено, которое из них должно полагаться
ebooksa