состоит здесь не в том, что он делает отчетливым представление о предметах, а в том, что
он вообще делает возможным представление о предмете. Это происходит потому, что он
переносит временной порядок на явления и их существование, приписывая каждому из них
как следствию место во времени, a priori определенное в отношении к предшествующим
явлениям, без чего они не согласовались бы с самим временем, которое a priori определяет
место для всех своих частей. Это определение места не может быть заимствовано из
отношения явлений к абсолютному времени (так как абсолютное время не может быть
предметом восприятия); наоборот, явления должны сами определять друг другу свои места
во времени и делать их необходимыми во временном порядке; иными словами, то, что
следует или происходит, должно следовать по общему правилу за тем, что содержалось в
предыдущем состоянии; отсюда возникает определенный ряд явлений, который с помощью
рассудка создает и делает необходимыми точно такой же порядок и непрерывную связь в
ряду возможных восприятии, какие a priori находятся в форме внутреннего созерцания (во
времени), где все восприятия должны иметь свое место.
Итак, то, что нечто происходит, есть восприятие, относящееся к возможному опыту, который становится действительным в том случае, если я рассматриваю явление как
определенное по месту его во времени, стало быть, как объект, который всегда можно найти
в связи восприятии согласно правилу. Это правило для определения чего-то, согласно
временной последовательности, гласит: в том, что предшествует, должно находиться
условие, при котором событие всегда (т. е. необходимо) следует. Таким образом, закон
достаточного основания есть основание возможного опыта, а именно объективного знания
ebooksa