общезначимостью понятия [субстанции]. В самом деле, утверждение, что первый субъект
причинности всякого возникновения и исчезновения сам не может (в сфере явлений) возникать и исчезать, есть бесспорный вывод, приводящий к [понятию] эмпирической
необходимости и постоянности в существовании, стало быть, к понятию субстанции как
явления.
Если нечто происходит, то уже сам факт возникновения безотносительно к тому, что
возникает, может быть предметом исследования. Переход от небытия какого-нибудь
состояния к этому состоянию, даже если предположить, что оно не содержит никакого
качества в явлении, сам по себе уже заслуживает исследования. Это возникновение, как
показано в первой аналогии, касается не субстанции (так как она не возникает), а ее
состояния. Следовательно, это есть только изменение, а не возникновение из ничего. Если
возникновение [явления] рассматривается как действие чуждой им причины, то оно
называется творением. Как событие среди явлений творение не может быть допущено, так
как уже сама возможность его нарушила бы единство опыта. Но если мы рассматриваем все
вещи не как явления, а как вещи в себе и как предметы одного лишь рассудка, то мы, хотя
бы они и были субстанциями, можем рассматривать их существование как зависимое от
чуждой им причины; однако в таком случае эти термины имеют совершенно новое значение
и не подходят к явлениям как возможным предметам опыта.
Каким образом что-то вообще может изменяться, как возможно, чтобы за состоянием в
один момент времени следовало противоположное состояние в другой момент, -об этом мы
не имеем a priori ни малейшего понятия. Для решения таких вопросов требуется знание
ebooksa