Предсказанная волку,

недоверчивым и без свидетельств, позволяющих производить основательную дедукцию, не

верить ничему подобному и не признавать даже при самых ясных догматических

доказательствах.

Всякое приращение эмпирических знаний и всякое продвижение восприятии есть не что

иное, как расширение определения внутреннего чувства, т е. продвижение вперед во

времени, при этом предметы могут быть чем угодно явлениями или чистыми созерцаниями.

Это продвижение вперед во времени определяет все и само по себе ничем более не

определяется, т е. части его даны только во времени и посредством синтеза времени, но не

раньше времени. Поэтому всякий переход в восприятии к чему-то, что следует во времени, есть определение времени посредством порождения этого восприятия, и так как время

всегда и во всех своих частях есть величина, то этот переход есть порождение восприятия

как величины через все степени, из которых ни одна не есть наименьшая, начиная от нуля

до определенной степени величины Отсюда ясно, почему мы можем a priori познать закон

изменений по их форме. Нам следует лишь антиципировать при этом свое собственное

схватывание, формальное условие которого во всяком случае можно познать a priori, так

как это условие имеется у нас даже до всякого данного явления.

Следовательно, как время содержит в себе чувственное априорное условие, делающее

возможным непрерывное продвижение от существующего к последующему, точно так же

и рассудок посредством единства апперцепции есть априорное условие возможности

непрерывного определения всех мест для явлений во времени через ряд причин и действий, причем первые неизбежно влекут за собой существование вторых и тем самым делают

эмпирическое знание о временных отношениях применимым ко всякому времени (вообще), стало быть, объективным.