небытие которого, следовательно, само по себе возможно; так мы познаем случайность из
того, что нечто может существовать только как действие причины; поэтому если вещь
признается случайной, то утверждение, что она имеет причину, есть аналитическое
суждение.
Но еще более примечательно то, что мы, дабы понять возможность вещи согласно
категориям и, следовательно, доказать объективную реальность категорий, нуждаемся не
просто в созерцаниях, а именно во внешних созерцаниях. Если, например, мы возьмем
чистые понятия отношения, то мы найдем: 1) что, когда мы желаем дать соответственно
понятию субстанции нечто постоянное в созерцании (и тем самым доказать объективную
реальность этого понятия), нам требуется созерцание в пространстве (материи), потому что
лишь пространство определено постоянно, тогда как время и, стало быть, все, что находится
во внутреннем чувстве, постоянно течет; 2) дабы представить изменение как созерцание, соответствующее понятию причинности, мы должны взять для примера движение как
изменение в пространстве, более того, только таким путем мы можем сделать для себя
наглядными изменения, возможность которых не может быть понята никаким чистым
рассудком. Изменение есть соединение противоречаще -противоположных определений в
существовании одной и той же вещи. Каким образом из данного состояния следует
противоположное ему состояние той же самой вещи -это разум не только не может
объяснить без примера, но не может даже понять без созерцания; таким созерцанием
служит созерцание движения точки в пространстве, лишь пребывание которой в различных
местах (как следствие противоположных определений) делает для нас наглядным
ebooksa