понятной для себя возможность общения (между субстанциями как явлениями), если
представим их себе в пространстве, следовательно, во внешнем созерцании. В самом деле, пространство уже a priori содержит в себе формальные внешние отношения как условия
возможности реальных отношений (действия и противодействия, стало быть, общения).-
Точно так же нетрудно доказать, что возможность вещей как величин и, следовательно, объективная реальность категории количества также может быть показана только во
внешнем созерцании и только при его помощи может быть затем применена и к
внутреннему чувству. Однако во избежание многословия я должен предоставить самому
читателю найти примеры, подтверждающие это.
Все это замечание очень важно не только потому, что подтверждает изложенное выше
опровержение идеализма, но и еще в большей степени потому, что, когда пойдет речь о
самопознании из одного лишь внутреннего сознания и об определении нашей природы без
помощи внешних эмпирических созерцаний, они укажут нам границы возможности такого
познания.
Последний вывод из всего этого раздела, следовательно, таков: все основоположения
чистого рассудка суть не более как априорные принципы возможности опыта и только к
опыту относятся также и все априорные синтетические положения; более того, сама
возможность их основывается целиком на этом отношении [к опыту].
Об основании различения всех предметов вообще на phaenoniena и noumena Мы теперь не только прошли всю область чистого рассудка и внимательно рассмотрели
каждую часть ее, но также измерили ее и определили в ней место каждой вещи. Но эта
область есть остров, самой природой заключенный в неизменные границы. Она есть
ebooksa