Предсказанная волку,

по себе посредством чистого рассудка (что, однако, невозможно), то такие суждения вовсе

не могли бы относиться к явлениям, которые не представляют собой вещей самих по себе.

Следовательно, в этом последнем случае я должен был бы сравнивать свои понятия в

трансцендентальной рефлексии всегда лишь при наличии чувственности, и тогда окажется, что пространство и время суть определения не вещей самих по себе, а явлений: каковы вещи

сами по себе, я не знаю и мне незачем это знать, потому что вещь никогда не может

предстать мне иначе как в явлении.

Точно так же я обращаюсь и с остальными рефлективными понятиями. Материя есть

substantia phaenomenon. To, что внутренне ей присуще, я ищу во всех частях пространства, занимаемого ею, и во всех производимых ею действиях, которые, конечно, могут быть лишь

явлениями внешних чувств. Следовательно, я не нахожу ничего безусловно внутреннего, а

всегда нахожу только сравнительно внутреннее, состоящее в свою очередь из внешних

отношений. Только безусловно внутреннее [содержание] материи, согласно чистому

рассудку, есть химера, так как материя вовсе не есть предмет для чистого рассудка; трансцендентальный же объект, лежащий, быть может, в основе того явления, которое мы

называем материей, есть лишь нечто, чего мы не могли бы понять, если бы даже кто-нибудь

мог сказать, что оно такое: слова понятны нам лишь в том случае, если им соответствует

что-то в созерцании. Если сетование мы не. полюем ничего внутреннего в вещах должно

обозначать, что чистым рассудком мы не можем понять, каковы являющиеся нам вещи сами

по себе, то такое сетование несправедливо и неразумно: оно вытекает из желания познавать, стало быть, созерцать вещи, не пользуясь чувствами, следовательно, из желания обладать

познавательными способностями, совершенно отличающимися от человеческих

способностей не только по степени, но даже по характеру созерцания и способу [познания], следовательно, из желания быть не людьми, а какими-то существами, о которых мы не

можем даже сказать, возможны ли они и тем более каковы они. Наблюдение и анализ