явлений проникают внутрь природы, и неизвестно, как далеко мы со временем продвинемся
в этом. Но если даже вся природа раскрылась бы перед нами, мы никогда не были бы в
состоянии ответить на трансцендентальные вопросы, выходящие за пределы природы, так
как даже и свою собственную душу нам не дано наблюдать с помощью каких-либо иных
созерцаний, кроме тех, которые доставляются нам нашим внутренним чувством, а между
тем в ней заложена тайна происхождения нашей чувственности. Отношение чувственности
к объекту и трансцендентальное основание этого единства, без сомнения, скрыты слишком
глубоко, чтобы мы, познающие даже и самих себя только посредством внутреннего чувства, стало быть, как явление, могли применить столь неподобающее орудие нашего
исследования для чего-то иного, кроме того, чтобы все вновь и вновь находить лишь
явления, нечувственную причину которых мы так страстно хотели бы исследовать.
Эта критика выводов, основанных на одних лишь актах рефлексии, полезна в особенности
тем, что ясно доказывает ничтожность всех выводов о предметах, сравниваемых друг с
другом исключительно лишь в рассудке, и вместе с тем подтверждает то, о чем мы главным
образом твердили, а именно что явления, хотя их и нельзя в качестве вещей самих по себе
причислить к объектам чистого рассудка, тем не менее суть единственные объекты, в
отношении которых наше знание может иметь объективную реальность, т. е. быть таким
знанием, в котором понятиям соответствует созерцание.
Если мы занимаемся только логической рефлексией, то мы сравниваем в рассудке только
свои понятия, дабы узнать, имеют ли они одно и то же содержание, противоречат ли они
друг другу или нет, содержится ли что-то в понятии внутренне или присоединяется к нему
ebooksa