Предсказанная волку,

22
18
20
22
24
26
28
30

себе, имеет абсолютно первое начало и этот ряд существует абсолютно и сам по себе, без

всякого начала; действительно, оба положения совместимы, так как явления по своему

существованию (как явления) сами по себе суть ничто, т. е. суть нечто противоречивое, и

потому допущение их, естественно, влечет за собой противоречивые выводы.

Но мы не можем ссылаться на подобное недоразумение и таким образом улаживать спор

разума, когда, например, теист утверждает, что высшая сущность есть, а атеист -что высшей

сущности нет, или если в психологии одни утверждают, что все мыслящее обладает

абсолютным постоянным единством, следовательно, отличается от всякого преходящего

материального единства, а другие утверждают, наоборот, что душа не есть нематериальное

единство и не может быть изъята из сферы бренного. Действительно, в этих случаях

предмет обсуждения свободен от всего постороннего, противоречащего его природе, и

рассудок имеет здесь дело только с вещами самими по себе, а не с явлениями.

Следовательно, здесь должно было бы быть настоящее противоречие, если бы только

чистый разум мог найти в пользу отрицания нечто близкое основанию утверждения; в

самом деле, что касается критики доводов догматического утверждения, то она может быть

допущена без отказа от этих положений, так как все же в их пользу говорят интересы

разума, между тем как противник не может сослаться на эти интересы.

Выдающиеся и вдумчивые люди (например, Зульцер), чувствуя слабость прежних

доказательств, часто выражали надежду, что со временем будут еще изобретены очевидные

демонстрации двух кардинальных положений нашего чистого разума: есть Бог, есть