Слово 29 (О богословии 3), 13. —
17
т. е. предложение Пирра. —
18
т. е. обвинения. —
19
1 Кор. 12:28. —
20
В 1913 г. С. Л. Епифанович сначала вставил, а затем вычеркнул большой отрывок следующего содержания:
«В грузинском житии, за достоверность которого, впрочем, поручиться нельзя, дается подробное описание последнего суда над преп. Максимом. По свидетельству этого жития, когда преп. Максим и ученики его вошли в царские палаты, где сидели патриарх, все сановники и судьи города, патриарх сказал св. исповеднику: „Удивляет меня, монах Максим, упрямство ума твоего, мечтающего о том, что ты мудрее всех, и то, что ты не слушаешься ни царей, ни епископов, ни сановников, но волю свою ставишь выше всего. Вразумись ныне и раскайся в заблуждении своем, и я возьму тебя под руку, введу к царю, которому ты поклонишься и воздашь лобзание; таким образом, ты воссоединишься с нами, и будет дело это тебе во спасение души и тела. Дай же мне разумный ответ“. Св. Максим ответил: „Поелику все, что мы говорим, слышно Богу, и от Него ничего нельзя скрыть, я против волн Его ничего не скажу и не сделаю. Поэтому вот что я скажу: если Богом возвеличенному царю и вашей святости угодно утвердить и признать правую веру, проповеданную апостолами и утвержденную св. иерархами и соборами, — я буду послушен вам и вступлю в общение с вами; если же будет допущено хотя малейшее изменение в вере, я не в состоянии буду идти на уступки и согласие, ибо написано: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29)“. Патриарх сказал: „Скажи нам, в чем твоя вера и как ты исповедуешь?“ Преп. Максим ответил: „Если желаете знать, я скажу“. Все сановники сказали: „Непременно скажи, чтобы всем стало ясно заблуждение твое“. Тогда преп. Максим, изобразив на себе знамение креста, сказал: „Верую во единого Бога Отца нерожденного, во единого Сына, Слово Божие, от Отца рожденного, и во единого Духа Святого, от Отца исходящего, Троицу триипостасную, раздельную по числу и свойствам ипостасей, но нераздельную по Божеству; ибо разделяются нераздельно и соединяются неслитно. Признаем триипостасность и единосущие и единую природу Божества; ибо одно Божество у Троицы, и одни и те же свойства Божественной природы, но каждое Лицо имеет свои свойства: Отец — отцовство нерожденное, Сын — сыновство рождаемое, Дух Святой — исхождение. Отец не изменяется в Сына или Духа, Сын не изменяется в Отца или Святого Духа, Дух не изменяется в Отца или Сына. Лица Св. Троицы неизменны, и каждое из них суть Бог: Отец — совершенный Бог, и Сын — совершенный Бог, Дух Святой — совершенный Бог, только не три Бога, но один Бог и едино Божество в трех единосущных ипостасях. Они не разделяются ни по природе, ни по месту: ибо где Отец, там и Сын, и Дух Святой; где Сын, там Отец и Святой Дух, и где Дух, там Отец и Сын. Троице поклоняюсь в Единице и Единице в Троице, Единице Триипостасной и Троице единосущной, собезначальной и равной по могуществу и чести. Исповедаю едино Божество Св. Троицы, одну природу, одну сущность, одну силу, одно владычество, одно господство, одно царствование. [Исповедую] Божество безначальное и бесконечное, нерожденное, всем обладающее и обо всем промышляющее; небо, землю, море и все видимое и невидимое от небытия в бытие приводящее, творящее и созидающее; создавшее прежде всего силы небесные, воинства неисчислимые Словом сотворившее и Духом Святым совершившее; потом, по глаголу Своему, сотворившее небо и землю, море и все, что в нем, напоследок же создавшее человека по образу Своему и по подобию же, свободным, по своей воле ходящим и избирающим добро или зло, в раю сладости его поселившее. Завистью диавола человек согрешил и, преступив данную ему от Бога заповедь, отпал от Слова, обрек себя смерти и подчинился врагу и отступнику. Но не презрел его Создатель; Единородный Сын и Слово Божие по неизреченному Своему человеколюбию, сообразно с волей Отца и Духа, благоволил взыскать Свое создание и потому, сошед с лона Отца, не разлучаясь от Него, вселился в утробу Пресвятой Богородицы наитием Святого Духа и воспринял от нее плоть и душу разумную, и родился Бог во плоти, родился неизреченно; девство Матери Своей нетленно соблюв, не потерпел смешения или измены, но пребыл тем же, чем был, а равно стал тем, чем не был: принял зрак раба на самом деле, но не призрачно, и во всем подобным нам стал, кроме греха. Исповедую Его вечным и временным, рожденным и нерожденным, бесстрастным и страстным, бессмертным и смертным, Богом и человеком, оставшимся тем же самым по воплощении, каким был и до воплощения, единого ипостасью в двух совершенных, неизменных и неслитных естествах и в двух естественных волях и действованиях. Он (как Бог) имел Божеские желания и творил Божеские дела, и как человек желал по-человечески и творил человеческие дела, ибо нет естества без воли и действия. Не по принуждению подвержен был Он естественным потребностям, ибо Он добровольно родился, добровольно жаждал, добровольно уставал, добровольно страшился, добровольно распялся, добровольно умер на самом деле, а не призрачно. Все это человеческое Он переживал по воле человеческого естества; потом был распят, и Он, безгрешный, вкусил смерть, был погребен; и так как плоть Его не видела нетления, воскрес на третий день, совоскресив с Собой естество человеческое, вознесся на небо по человеческому естеству и сел одесную Отца; и паки приидет судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его. Когда по Его приказанию вострубит архангел, и восстанут мертвые и изыдут из гробов своих, тогда соблюдшие дела добрые пойдут в жизнь вечную, грешники и отступники же правой веры преданы будут на вечные мучения. Еще исповедую едино крещение, водой и Духом, очищающее всякую вину души и тела. Причащаюсь божественных Христовых тайн, признавая в них истинную плоть и кровь ради нас воплотившегося Сына Божия, давшего нам плоть и кровь Свои во оставление грехов. Приемлю все чины церковные, установленные апостолами и св. соборами. Поклоняюсь и лобызаю честную икону Христа, которая есть образ воплощения Его; поклоняюсь честному древу Креста и всем св. сосудам, св. Евангелию и св. чаше, и всему, что имеет отношение к св. таинствам и св. Церкви, во имя Того, Кто благоволил ради нас поселиться в рукотворенном храме. Поклоняюсь иконе Пречистой Богородицы и всех святых с молитвой к единому Богу, не останавливаясь мыслью на цветах и красках, но духовным взором возносясь к Первообразу. Поклоняюсь мощам святых, ибо они имеют от Бога благодать освящения. Так верую, так исповедую, так крещен; проклинаю всех еретиков и всякую ересь. Принимаю и чествую св. соборы: Никейский 318 отцев, Константинопольский 156, Ефесский 200, Халкидонский 630, Константинопольский 164 св. отцев и другие в разных местах бывшие соборы, утвердившие православную веру и признанные кафолической Церковью. Приемлю то, что принято на этих соборах, отвергаю то, что отвергнуто. Славлю, пою и поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Которым подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков“. Все изумились такому стройному исповеданию. Патриарх спросил: в чем же преп. Максим уличает Константинопольскую церковь и <почему> учит всех разделению? Св. старец ответил: „Вы отвергли веру Христову, утвержденную апостолами и отцами, уча об одной воле и одном действовании“. „Неужели это ересь?“ „Поистине это великая ересь“.
После этого преп. Максим привел те доказательства, на которые он ссылался в диспуте с Пирром (PG 91, 288CD, 320D–328А). В грузинском тексте добавлена только ссылка на первосвященническую молитву Христову (Ин. 17:24), которую, по толкованию преп. Максима, Господь произносил от человеческого естества, ибо по Божеству Он выше всякого места и обители. Когда преп. Максим кончил, то, по свидетельству грузинского жития, все познали истину его слов, но ради славы человеческой не признали этого. Главный секретарь записывал все слова преп. Максима. Патриарх сказал св. исповеднику: „Смотри, преп. Максим, ты не найдешь перед царем лучшего печальника, чем я; послушайся слов моих и всех этих сановников“. Но преп. Максим ответил, что не может уклониться ни направо, ни налево от той веры, которую он исповедал; „делайте, что хотите“, — заключил он. То же на вопрос сакеллария ответили и ученики. Главный секретарь пошел к царю и возвестил ему обо всем; царь рассердился и велел проклясть их, а эпарху взять их на суд и привести в исполнение определение суда».
То, что С. Л. Епифанович сначала вставил, а потом вычеркнул этот отрывок, связано с его отношением к грузинскому житию преп. Максима, о котором см. в нашем примечании после прим. 175 гл. II. —
Примечания
1
2
Насколько существенны были труды преп. Максима на защиту православия, видно из того, что монофелиты называли православных «максимианами». См.:
3
Vita XLII // PG 90, 109А. О преп. Максиме см. еще отзыв у Анны Комненой (Alexiadis. Lib. V, 9 (Corpus script. historiae byzantinae. Ed. Bonn). XXI, 263l9–26415), a также у Комбефи (Combefisii ad Maximum pro elogio // PG 90, 240A), Манси (XIII, 37E, 40AD, 269A, 261D), ДВС VII (Казань, 1891. С. 128, 235, 278).
4
ebooksa