Жанна – Божья Дева

«С девяти часов до двух продолжалась служба, – пишут далее анжуйские рыцари. – И всё время, пока продолжалось это таинство, Девушка стояла возле короля и держала в руке своё знамя. И красота была, как держал себя король, а также и Девушка».

«Ив час, когда король был помазан и когда корону возложили на его голову, все люди кричали „Noel!“ („Радость! С. О.), и трубы затрубили так громко, что казалось – своды собора обрушатся».

По словам «Дневника осады Орлеана», Девушка встала тогда перед королём на колени, в слезах припала к его ногам и сказала:

«Благородный король, теперь совершилась воля Божия о том, чтобы я сняла осаду Орлеана и привела вас сюда, в Реймс, к помазанию, показать всему миру, что вы – истинный государь, тот, которому королевство Французское должно принадлежать».

«И такая жалость была смотреть на неё, что многие плакали».

Примечания

Королевский циркуляр городам об орлеанской победе, дошедший до нас в экземпляре, посланном в Нарбонн: Рг. V. – Ален Шартье, «L’Esperance»; ср. Режин Перну и Мирей Рамбо, «Telle fut Jeanne d’Arc», указ. соч.

«И называли её безумцы и глупцы Ангелической»: бургиньонская «Livre des trahisons de France envers Bourgogne» («Supplement aux tem. contemp.», указ. соч.).

Меморандум Желю надлежит читать по оригинальному латинскому тексту у Кишра (Рг. III), а не у Анатоля Франса, как это обычно делается, ибо Франс опустил ряд весьма существенных мест и, с другой стороны, приписал Желю без оснований достаточно пошлую игру слов на тему «Рисе» – «Pucelle»[24].

«Sibylla Franciae»: Pr. IV. – Жанну воспринимали как своего рода «осуществлённый миф»: для рационалистического мышления достаточно это констатировать, чтобы саму Жанну вынести за грань реальности; но ведь Жанна-то совершенно реальна, и часть её несомненной реальности составляет как раз то «иное» восприятие вещей, которое в наивысшей степени было у неё самой; это «иное» восприятие можно назвать «интуитивным», «символическим», «эзотерическим»… Что меня касается, предпочитаю, однако, избегать всех этих выражений, так как то, что под ними обычно понимается, намой взгляд, заводит куда-то в сторону. Важно то, что нужно окунуться в то «иное» восприятие вещей, чтобы приблизиться к действительному восприятию реальности Жанны.

«Видала ли я английскую кровь?..» – показание Тифена, Pr. III

Грюэль, «Chronique d’Arthur de Richemont» – publ. par Le Vavasseur (S-te de I’Histoire de France, 1860).

Паника в Париже и среди английских гарнизонов после Пате: «Bourgeois de Paris», «Journal du Siege d’Orleans». – Признание опасности крушения английским правительством: Эндрю Лэнг, указ, соч., по Римеру «Foedera» t.X. Приказ Бедфорда задерживать дезертиров в портах Э. Дьеппа, Фекама, Арфлёра: Ж. Лефевр-Понталис, статья в «Journal des Debats» от 5 августа 1893 г.

Постановление сословий Bourg de Rodez опубликовал, сколь мне известно, впервые В. Жиро: «Vie de Jeanne d’Arc» (ed. Aubanel, 1941).

Ален Шартье, Кристина Пизанская: см. примечания к гл. IV. «Многие люди радовались, видя меня»: допрос 3 марта.

По истории капитуляции Труа и Реймса многочисленные архивные материалы, непосредственно до нас не дошедшие, были использованы в начале XVII века бургундским историком Жаном Рожье (Рг. IV); он же приводит среди прочего письмо Девушки городу Труа, оригинал которого был уничтожен, но копия была для сведения послана из Труа в Реймс. Нужно, однако, иметь в виду, что все эти материалы сам Рожье обрабатывал совершенно тенденциозно: он писал апологию герцогов Бургундских с точки зрения своего местного бургундского патриотизма, и всё то, что могло указывать на исключительность явления Жанны и на силу её обаяния, не находило места в его схеме.

Её рассказ о встрече с бр. Ришаром: допрос 3 марта. Белые бабочки «Chronique de la Pucelle» и призрачные воины с белыми флажками Грефье де Ла Рошеля должны рассматриваться, я думаю, как два варианта одного и того же – скажем, психического – феномена.

Её письмо Филиппу Бургундскому и письмо анжуйских рыцарей: Pr. V; о коронации см. также у Грефье де Ла Рошеля.

VII

«Всеми моими силами я исполняю повеления Господа, данные мне через мои Голоса, как только умею понять».

Рассказ «Дневника Осады», без сомнения, верен в основных чертах: люди видели, как она в слезах припала к ногам короля, и передали из уст в уста общий смысл её слов, – что то, что совершилось, было ей действительно повелено Богом. Но едва ли она могла сказать Карлу VII, что королевство «должно ему принадлежать». Мы знаем её всегдашнюю формулу: королевство ему «поручается Царём Небесным». Для неё весь смысл помазания в этом. И весь смысл письма Филиппу Бургундскому, которое она написала в этот самый день, заключается в том, что королевство принадлежит «Христу, Царю Неба и всей Вселенной».